人体艺术与紫砂壶创作

蒋飞龙

（宜兴紫砂工艺厂，宜兴214221）

人类自从有了造型艺术之日起，人体艺术就几乎同时出现了，在几万年前的母系社会里，先民们由于对女性的崇拜，产生了古拙的裸女造像。古希腊罗马社会崇尚裸体蔚然成风，艺术家们创造了大量杰作，将古代的人体艺术推向前所未有的高峰。15至16世纪的文艺复兴时期，人体艺术在欧洲再度得到空前的繁荣和发展。

我国由于长时期封建社会的闭关自守，人体艺术的出现只有几十年的历史。我国著名美术教育学家刘海栗1912年创办中国第一所美术学校——上海美术专科学校，率先在教学中使用人体模特时遭到封建势力的激烈反对，几乎被扼杀在摇篮里。

可想而知，在新中国成立前的封建社会里，要在人体艺术领域里有所涉猎那是多么的艰难，需要有超乎常人的胆识。令人惊奇的是，在紫砂壶艺上开人体艺术之先河的竟是明代末期的一位才女梁小玉，《中国文学家大辞典》记载：“梁小玉，字不祥，武林人。生卒年均不祥，约明神宗万历前后去世。”《阳羡砂壶图考》的合编者之一的蔡寒琼《牟轩边琐》记述了梁小玉所创作的一把奇壶：“壶坚质如玉，古泽如膏。壶身作乳形，极筑脂菽发之致；壶盖红的，若乳头微凸；下作扪胸半褪，以绣带为鋬，扪胸刻宋锦花纹，工丽无匹；其流作身根，形仅露少许，器伟而不丑恶；扪胸之扣作古玉卧蚕。”在封建社会里创作这样的壶，在思想上必须冲破封建思想的束缚；在艺术上，其构思的巧妙也不同凡响。它的作者把它作为闺房秘玩，而传之后人，人们也不以为俗而承认它是一件难得的艺术品。

到了清代乾隆、嘉庆年间，著名文人陈曼生设计的“曼生十八式”中，就有一把“乳鼎壶”，由杨彭年制作，其壶体扁圆，壶盖圆而高耸，恰如少妇丰满、坚挺的乳房，圆珠形的壶钮则如乳头，截盖，盖与壶体浑成一体，使乳房成为人身体的延伸，壶上有曼生的幕友乔重禧刻的壶铭：“乳泉霏雪，沁我吟颊。”是指茶汤浓如雪乳，饮之齿颊留香，沁我心田，助我诗情。

新中国成立以后，随着思想的解放、艺术的发展，人体艺术也逐渐为人们所认识、接受，从此进入了艺术殿堂。1956年，毛主席曾亲笔批示：“男女老少，裸体模特儿是绘画与雕塑必须的基本功，不要不行。”改革开放以来，人们的思想进一步地得到解放，拓宽了艺术创作的领域。中国工艺美术大师吕尧臣以他艺术家的胆识，在上世纪90年代创作了贵妃系列的“贵妃壶”、“欲放壶”、“爱之欲壶”等，这些壶选择女人身体的某一局部，表现女人身体的丰腴、柔和、圆润、饱满等体态特征，这一系列的壶在艺术界得到了好评。南京文学院院长王星琦说：“我非常喜欢贵妃系列，现代意识融进古典恐怕是不可避免，本体没有变，紫砂的语境，紫砂的语义，或者说它的话语，紫砂的话语没有变，它依然是壶。”所以，要概括“贵妃系列壶”的特色，那就是“古典的现代”。

“乳鼎壶”（见图1）借鉴了陈曼生、杨彭年合作的“乳鼎壶”的艺术设计手法，在局部之处有以下两点变化：一是由原来浑圆高耸的壶盖改为浑圆略鼓的壶盖，前者体现了少妇乳房的特征，后者体现了少女乳房的特征，相应地把圆珠形钮改为圆柱形钮，使之更具神韵，也更显其青春活力，表现了少女乳房的清纯之美。二是为了使“乳鼎壶”更具“鼎”的形态，借鉴了明代宣德炉的造型，壶体下部放出，上部略收。明代宣德炉的造型美在其中，无与伦比。它的器型集中了古代炉、鼎、彝器及柴、汝、官、哥、钧、定等名窑名瓷的优点，其形是历代艺人千锤百炼而得，故后世仿者不绝。在紫砂壶的造型中仿宣德炉造型的也为数不少。“乳鼎壶”的壶体采用宣德炉的造型后，集现代的人体美与古器的古朴美于一身，把纤巧与浑厚的风格相融合，显示出它特有的艺术魅力。

图1 乳鼎壶

对人体结构有研究的专家和学者都承认：在世间万物中，人体的结构最合理，造型最完美，具有微妙、匀称、曲直的外形变化，富有动静节奏的姿态。因此，人体美为美中至美。“乳鼎壶”等把人体艺术应用于紫砂壶创作的这一类作品之所以能得到广泛的好评，它是与宜兴紫砂自身特有的优点分不开的。宜兴紫砂壶造型简练、肌理细腻、色泽丰富、矿泥可塑性好，泥色的可选择性强，在表现人体美这一内在特征上，是其他陶瓷材料所无法替代的。

把人体艺术与紫砂壶创作结合起来是一个新的课题，需要集中精力、集中时间，搜集资料，深入研究。特别要加强自己的美学修养，提高自己对艺术美的鉴赏能力，只要能找到新的切入点，我们就能在这方面创作出更新、更美的作品来。