常家书院及常赞春书法略述

摘 要：明清数百年间，晋商为中国封建经济，社会文化的发展做出了不可磨灭的贡献，晋商文化为中国传统文化的重要组成部分，在诸多家族中，常家更具有典型性，表现出自己鲜明的商业和文化特色。常家以“贾儒传家”，是儒商教育文化的大家族，在常家留存下来的各种文字史料和实物史料，如家乘、传记、著述、图片、墓志、碑刻、院落等，都为我们今天的学习和研究提供了很好的资料，常氏家族的这些特点和规律能使我们更好地继承传统文化，让我们意识到文化在今天对社会起到的重要意义。

关键词：儒商；常家书院；常赞春；常旭春；文化传承

山西榆次的车辋常家是一个庞大的家族，在这个家族中从清初到民国初年的二百多年中，整个家族不畏艰难，由一个小布摊发展成为一个集绸缎、茶庄、布匹、百货店、钱庄，票号等多种经营为一体的商贸大户。但更重要的是这个家族在历代经商过程中注重对弟子的文化投资，并逐渐成为山西的一个文化世家。在《常氏家乘》中所记载：榆次常家“向以儒贾起家”。常氏家族有家训，后辈中功课不好者不得经商，其成人后给一块土地来自谋耕织。功课优异者才能接手商道，即所谓的“学而优则贾”。在整个常家院落中，常家书院在规模和气势上皆透出敦厚的儒学文化底蕴，书院正门便是一座巨型的石制笔山，正是很好地体现对文化对书法的崇拜与敬仰。满院整个法帖史迹，阳雕阴刻，常家书院由三廊四亭组成，四亭分别以《论语》中的“德有邻”“志与道”“学而思”和“思无邪”命名四亭。

1 常家书院藏帖

常家书院现存法帖有八种：

1.1 经典法帖

视为经典的是《石芸轩法帖》和《听雨楼法帖》二帖。《石芸轩法帖》是清嘉庆十四年（1809），由杜大统一人仿王羲之、颜真卿、柳公权写的《兰亭序》被称为“杜书三体兰亭”，此碑是杜大统74岁时的作品，他一生隐居，潜心研究书法，作风极其严谨，传世作品极少，而著名学者书法家十三世常立方久幕杜大统之名，而很难见到真迹，于光绪四年在太谷发现此碑，用重金购得。又以家藏的孙一元的杂书刻石补其空缺嵌刻于常家书院的廊壁间，从而形成是那件碑廊。“三体兰亭”共一百二十七方，每方25厘米见方，书法精湛老辣，在乾隆年间碑额如此之大，实属罕见，更重要的是一改“馆阁体”的书体有所变化，所以成为稀世珍品。由于《石芸轩法帖》的精美，故常家的书院得名为石芸轩书院，也是常氏家族教育后代的族中公共教育场所，在院的正中间有常立方写的“石芸轩”的匾额。

《听雨楼法帖》此帖分为南北两个版本，南本为乾隆年间周立厓在北京居住时所刻，共40余方，分四卷，后到苏州园林，故称为《南听雨楼法帖》，收集了唐、宋、元三朝褚遂良、颜真卿、苏轼、黄庭坚、赵孟頫等数人的作品。

《北听雨楼法帖》是山西太谷县孙阜昌在道光年间将他珍藏的历代名帖、名人手迹，仿周立厓留先人真迹而刻，也取名为《听雨楼法帖》，所以有了南北之分。北本是咸丰元年（1851）孙阜昌完成刻制，共分四卷，后由十五世常运元从太谷购回，现在每册后面都刻有“太谷孙阜昌刻于咸丰元年”的落款，都保存完整。常家珍藏的《听雨楼法帖》，共搜集了从唐宋元明至清中葉的共三十四位书法家的精品。

其中，郭子仪的狂草《后出师表》，贺知章草书《千字文》，张照的《康熙皇帝南巡诗》为著名。

1.2 常家其他法帖

《敦艮吉门宋代二亭双绝帖》“敦艮吉”，现为常家的正堡门至东北门，在八卦方位中属“艮”故称“敦艮吉”，现为常家的正堡们。“宋代二亭双绝帖”刻在正堡门的南北两侧堡墙上，各高3米，长13米，南侧为《丰乐亭记》，北侧为《醉翁亭记》，均为宋代著名文学家书法家，欧阳修撰文，苏轼书写。苏东坡的手记每字30公分见方，如此规模的书写世所无双，甚至罕见，有很高的艺术价值。

《杏林清代名人名联帖》是清代各个阶段的书法界代表人物的作品而雕刻成的法帖。这组专帖嵌刻在常家庄园的静园杏林两侧长廊中，共52人作品。

《雍和堂恽寿平画跋帖》此贴嵌刻在雍和堂偏院廊中，有恽寿平画跋五方，每方宽45公分，高90公分，体现出高雅豪迈之气。

《常氏遗墨帖》：常家是儒商世家，对后代的要求极其严格，尤其是要求弟子儒学不精不能经商和参加社会活动。因此，弟子要有深厚的儒学文化功底。此帖是常氏家族自己嵌刻供常家弟子学习摹写的，刻有常立方、常赞春、常旭春、常凤栖、常国权等人的作品，砖雕制成，高1.8米，长33米，其中常赞春、常旭春的行楷在当时名重一时，在刻碑上较为少见的是作品用砖雕阳刻而成，是常氏家族低于前贤的自谦，不能拓印传世，只留下来供自己的弟子学习。在“文革”时期这些珍品被造反派打砸毁坏了一部分。当年的老红军为了保护这些古迹珍品，在这些砖雕影壁上涂抹上黄泥将墙糊平，才保留了今天我们看到的这些部分。

《御笔亭四十四帝后帖》收集镌刻有我国古代历史上四十三位皇帝及慈禧太后的墨迹，其中汉章帝的“章草”和宋徽宗的“瘦金体”最为有名，帝王中大多对书法有很深的功底，常氏家族便把他们嵌刻石上供后人学习。

《可园唐诗笔意帖》把诗与画同刻石上，此帖每方为45×90公分，共15方，是法帖上比较罕见的一种，但却是能够最直观表达“诗情画意”的一种形式。

2 常家文化继承和传播的重要人物

儒家的教育思想对常家子弟的教育有着极其重要的作用，从而形成了常家独特的文化，在常家诸多名人中，常赞春和常旭春是继承和传播儒学的重要人物。

2.1 常赞春先生书学，文学，金石书画的成就和影响

常赞春（1872～1941）字子襄，号迂生，髯翁，又以赞字音，又自号“柞翰学人”，晚年有美须髯，自号“髯翁”，又因为还长于指画又别号为“一指头禅”，晚年自称辋川老人。

常赞春幼时就表现出非凡的理解力和记忆力。二十岁时府试五场总覆第一。院试（太原、辽州、平定）考古第二，当年复试大榜出，常旭春第一、常第春第二、他第三，遂有“常氏三春”之说。

常赞春先生除主编《山西献征》《榆次县志》和《常氏家乘》外，学术专著还有《毛诗雅故集》《诗传集例》《尚书讲义》《虚字辑谈》《文字达诣》《晋币存征》等。文集有《文语学》四卷、《国文楷式》、《柞翰吟谈》十卷（包括常谈八种即：《经学谈》《文学谈》《诗学谈》《金石谈》《旧学谈》《字学谈》《旧学再谈》《字学再谈》）《惭好编》五卷（包括志、表、碑、序、行、状以及书札等，还有《政文摭》《法文摭》《柞翰吟杂韵文篇》，诗集有：《柞翰吟诗存》《弃余诗稿》《鸳鸯藤室吟稿》。

他对金石的探讨在于寻求其丰富的艺术内涵，如在对隶书广泛了解的基础上，他将其分为：以“西峡颂”为代表的古劲苍密派，属首创隶法，其中多有篆书的笔意；而以“礼器碑”为代表的疏荡峻拔派，逐渐疏离篆意，笔力圆腴而清劲；真正能体现汉隶精髓的是婉约的“曹全碑”一类；被称为端正遒逸的“史晨碑”等则体势日新，都是自己对书体的论述。

常赞春先生的功绩最重要的就是他的书法篆刻、绘画方面。常赞春对各种书体都有研究，行楷主要学习褚遂良，骨立特征很明显，太谷赵铁山点评他的楷书说：“诗翁才实，一心工写翰扎不苟，确实功夫深厚。譬如每函封面‘赵昌燮三字笔体大小行距，虽隔手迭视灯照，但分毫不差”。但研读精深的是以篆隶为多。以甲骨文、籀文，斯篆到汉隶诸碑，都有临习，他书学邓石如，杨秋湄，褚遂良，张石洲，隶（下转第页）（上接第页）书摹张迁碑，礼器碑等，篆书临石鼓文，峄山刻石，在中年以后专功篆隶，拟金文，汉篆，吴天玺诸碑之古意，加之邓石如之笔意精神，形成自己的风格。作品古色古香，苍劲高古。而且有种对书法严谨的态度。

2.2 常旭春先生文学，书法的成就和影响

另一个常家文化名人便是常旭春。常旭春（1873～1949）是北常“贵和堂”的后裔，常赞春的弟弟。常旭春字晓楼，号孝麓，别号“荷华庵”“懒云”，1937年后自署“磨庵”或“卖炭翁”晚年署“倦叟”或“藏山老人”。

常旭春以书法名重一时，显现出特有的灵（下转第页）（上接第页）气，摹写时不仅形似，而且能直入其神，临习魏碑，将张猛龙一体写到出神入化，《常立翰墓志》是这一时期的代表作。同时还得力于《元珍》《元崇业》《元羽》诸墓志，常旭春到青年起，主要得力于学习李邕。关于练习书法，常旭春于1920年手书24字：

澄神定虑 端己正容 秉笔思生 临池志逸 虚拳实腕 指齐掌空

常旭春作品有榆次六堡村贾继英家贾氏祠堂厢壁石刻《朱子治家格言》，祁县乔民《乔望之墓志铭》，榆次《宋隽臣墓志铭》，《龙头敦刻石》《凤头敦刻石》等等，（下转第页）（上接第页）其中《乔望之墓志铭》是常赞春撰文，常旭春书写，赵铁山篆盖，在当时常有“三绝合璧之说”。所以，20世纪上半叶，他与常赞春、赵铁山、柯定础并称为山西四大书家。常赞春，常旭春作为常氏家族的族人，都成了著名的学者，在书法、文学、绘画、金石考据，教育等方面都做出了巨大的贡献，而且产生了很大的影响。

3 常家文化的影響

从常家第一代创业的常威开始，从小就受儒家教育，自此以后常家世世代代都办私塾，常家子弟都要入私塾学习，一个商业世家对儒学极其的重视，这样才能在商业中常年不衰，使其精髓之所在，在当时，就有了重视文，重视文化投资的远见卓识，从而不仅是一个商业世家，更是一个大的儒学文化世家。很值得我们今天在这个商业资本很发达的今天所借鉴。

参考文献：

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[2] 程光.儒商常系[M].山西经济出版社，2004.

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[4] 柴建国.山西书法通鉴[M].山西人民出版社，1999.

[5] 殷俊玲.晋商与晋中社会[M].人民出版社，2006.

[6] 常赞春.山西献征[M].太原：山西省文献委员会，1936.

作者简介：成永兴（1983—），男，山西离石人，山西大同大学教师，研究方向：书法艺术。