正己修身

【原文节选】

中国古代伦理思想尤其是儒家思想，十分重视“克己修身”，并将其视为官员道德建设的根本出发点，认为只有正己才能正人。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。”

——《礼记·大学》

【原文释义】

古代那些想要在天下人面前弘扬高尚品德的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，就要先管理好自己的家庭；要想管理好家庭，就要先修身养性；要想修养品性，就要先让自己的心正；要想心正，就要意诚；要想意诚，就要获取知识，获取知识的途径在于探求万事万物的本质，从而达到节制对外界物质的欲望。……从天子到普通百姓，所有的人都应以修身养性作为根本。如果这个根本做不好，就不可能管理好家庭、治理好国家。

【原文节选】

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

——《礼记·子路》

【原文释义】

孔子说：“当权者本身品行端正，即使不下命令，百姓也会执行；当权者本身行为不正，即使下命令，百姓也不会服从。”

【原文节选】

“夫古之君子，进则救民，退则修己，其心一也。盖修己者必能救民，救民者必本于修己。”

——胡居仁：《胡文敬集》卷一《与戴太守》

【原文释义】

古代君子，如果做官则心系黎民百姓，退出朝廷，则以修己为根本。凡是能够注重自身品性修养的人，必能救助百姓，凡是能够心系百姓者，一定是把修身作为根本。

【原文节选】

“凡人君之身者，乃百姓之表①，一国之的②也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望理百姓，是犹曲表二求直影也；君行不能自修；而欲百姓修行者，是犹的而责射中也。”

——《周书·苏绰传》

【重点注释】

1.古代测量日影，用以计时所立的标竿。

2.箭靶的中心。

【原文释义】

君主本身，就是老百姓的“表”，就是一个国家的“的” 。“表”竖立不正，不能要求有笔直的影子；“的”不明显，不能要求射中目标。现在，君主不能自我治理，而希望治理百姓，这如同“表”歪却要求影子直。如果君主不能修己，而要百姓修己，这如同没有“的”却要求射中目标。

【古今联读】

修身齐家治国平天下，是儒家的基本理念。我国自古以来就倡导“内圣外王”之道。所谓“内圣外王”就是说，只有内心修成了圣人，才能有资格称王。作为官员，修身就是要练就高尚情操的内圣功夫，这是一切为政之道的根本出发点。只有把修养自己的品德作为为官的根本，自己的言行才会成为百姓的表率，才能赢得百姓的拥护。修身不仅仅是为了自己，更为重要的，它是成就江山社稷的根本。从古人对“修身”重要性的认识来看，已经将其提升到关系国家兴衰成败的高度。基于这一认识，古人对治理国家的官员提出了“官员要以修身为根本”的要求，正己修身也成为官德建设的一个重要标尺。

做好官首先要做好人，只有正己才能正人。做好人的基础就是要修身、立德、正心。当前，不少领导干部中存在的形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风等积弊和顽症，其中一个重要原因是，他们在个人“修身”上出了问题。

当前开展的党的群众路线教育实践活动，对广大领导干部提出了“正衣冠”的要求。这与古人所讲的“正己”相对应。作为一名领导干部，只有自己身正了，才有资格命令别人，否则别人即使表面听从命令，内心也不会真正信服，久而久之，领导的威信就会大打折扣。因此，领导干部要始终把正己修身放在官德建设的首要位置，不断改造自我、完善自我，成为社会的道德楷模、典范，这样才能为社会发展注入正能量，并带动整个社会风气的改善。