此“西厢”非彼“西厢”

吴娜玲

【摘  要】以《西厢记》之名为研究基点，从词义、哲理两个方面揭示“西厢”这一独特字眼的意趣，旨在为读者更好地理解《西厢记》抛砖引玉，营造别具风格的审美意味。

【关键词】《西厢记》;“西厢”;审美意蕴

大凡古代盛名佳作，如《红楼梦》，仅“红楼梦”书名，历来是众说纷纭，各抒己见。《<红楼梦>书名探秘》一文认为：《红楼梦》书名是对楔子中空空道人所悟的“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示。又如，《水浒传》“水浒”两字被认为出自《诗经》“古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于歧下”的典故，既是隐喻，又赋予了思辨色彩。

然而，《西厢记》书名却少人问津。因此，笔者致力研究，查漏补缺。

一、词义方面的审美意蕴

位于永济市蒲州镇西厢村的塬上，“普救寺”始建于唐武则天时期，是一座佛教十方院。在《普救寺原状考》一文中，据考古资料“普救寺复原总平面图”（如右图1所示）得出，《西厢记》所选取的场景大致与普救寺原状相似：张生借宿的“西轩”位于大雄殿的西边，而崔莺莺一家寄居的“梨花深院”居其东边，故事发生在西厢，故取名为“西厢记”，这可谓直观的题解了。然而，书名是文本框架结构的形式呈现和意义凝聚，是对内涵于文本结构深层的“文化语法”的象征性揭示，单凭表层意思，总缺少几分美意。

图1：普救寺复原总平面图

首先，从词义之外来看，佛寺“西厢”具备戏谑意味。

元代，“三教合一，教内诸宗合一成为发展的主要趋势，同时世俗化也进一步加深”，表现在佛寺设立“穷书生借住、妇女来寺留连”等顺俗措施。但发生男女之情，依旧是佛家大忌。另，孟庆丽《匠心独运——论<西厢记>中普救寺的设置》一文认为“在菩萨眼皮底下发生的男女情事，能最有力地冲击封建礼教和宗教戒律”。笔者也认为，恰是“顺俗”大环境滋生了“西厢”这一小环境，提供与社会礼教相悖的“虚拟空间”，也巧助作者达到明哲保身的效果。

同时，《西厢记》的蓝本是唐元稹的《莺莺传》。唐朝皇帝大多崇佛、佞佛，到了元代，“一官二吏三僧四道五医六工七猎八娼九儒十丐”，君主亦因崇奉佛教、擢拔僧侣而多扰害于民。由此，彰显了戏剧的喜剧性：庄严肃穆的圣地与蠢蠢欲动的肉欲形成了巨大反差，戏谑至极;佛性的冷色系与人性的热色系正如水火不容，扰乱人心。外表是容纳书生的借宿处，却在平静的“西厢”背后，掩藏着社会不敢言的“男欢女爱”。可以说，“西厢”纯粹是幻想、不现实的，就如“海市蜃楼”般虚幻柔美。

其次，从词义一贯用法出发，“西厢”饱含“寄托、美好”之意，是“思慕美人、幽会美人的最佳场所”。

《诗经·邶风·简兮》曰：“云谁之思？西方美人。”此诗，“西方美人”乃是女子朝思暮想的舞师，与屈原用美人代指楚王同，是美好的指向。《长恨歌》云：“金阙西厢扣玉扃，转教小玉报双成”，“西厢”即美人杨贵妃所居之处。除此之外，更有李煜《相见欢》“无言独上西楼，月如钩……”

同样，张生的借宿地——西厢，也寄托了张生乃至作者对美人、美好事物的期待，但这种期待充满着不可能的因素。在讲究男女授受不亲、婚姻大计惟父母之命的礼教森严的封建社会里，“西厢”寄托了“男女之大防”下正常人压抑的美好性幻想、性冲动。皆由文中对女性的大胆描写过渡到对性爱的露骨描写，由浅及深地印证。

居在西厢一隅，为张生的“非分之想”提供了隐秘圣地，且看张生的眼前之景：

【煞尾】：“春意透酥胸，春色横眉黛，贱却人间玉帛。杏脸桃腮，乘着月色，娇滴滴愈显得红白。下香阶，懒步苍苔，动人处弓鞋凤头窄。”

美人可谓媚态百生、娇嫩欲滴，点染表层的性冲动，直到二人私定终生，才借唱词娓娓道出赤裸裸的“性爱”：

【后庭花】：“春罗原莹白，早见红香点嫩色。灯下偷睛觑，胸前着肉揣。畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来？无能的张秀才，孤身西洛客，自从逢稔色，思量的不下杯;忧愁因间隔，相思无摆划，谢芳卿不见责。”

至此，美好性幻想之地“西厢”最终与“孤身西洛客”中的“西洛”完美呼应：“西洛”构想了一个虚幻的张生来源地，“西厢”则构想了一个“四大皆空”的佛寺男女逸事。

最后，从词义间的相关性分析，“西”与“红”存在着诗意联系。

清人洪秋蕃云：“一姓一名皆具精意”。《红楼梦》中，有“晴雯”——“以宝黛爱情悲剧为线索，用‘情文描写兴衰，用‘情文揭露罪恶”。同样，在《西厢记》中，笔者将红娘之“红”与西厢之“西”互为联系，别具诗意韵味。

“西”与“红”存在诗意之美。南朝乐府《西洲曲》中“忆梅下西洲”与“莲心彻底红”，有那红莲的情感衬托西洲万千柔情;唐诗《长恨歌》中“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫”，有那红花落叶衬托西宫萧瑟之景;宋诗《晓出净慈寺送林子方》中“毕竟西湖六月中”与“映日荷花别样红”，有那红艳的荷花衬托西湖无限风光韵味，“红”衬托“西”，点染自然之美。

《西厢记》中，“红娘”以配角的身份衬托了剧中的完满结局，恰在红娘的牵线下“有情人终成眷属”，独具神致荡漾的情趣，开创了别开生面的“人情美”。

二、哲理方面的审美意蕴

沿袭金批本“腰斩说”的主张，《西厢记》为十六出，另后四出则以“续之一”“续之二”等标识之，赋予了《西厢记》哲理韵味，由“西”的意蕴证明之。

一方面，“西”与佛教相关，有“西方极乐净土”之称。

“佛教于公元前6世纪创立于北印度，到公元前后已经通过西域传入内地。”在佛教中，西方被誉为信徒追求的极乐净土，是佛、菩萨和佛弟子所居住的地方，也是众生仰望和追求的理想世界。

且看，唐朝高僧“善导”曾曰：“唯指方立相，住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心方不能得，何况离相而求事者！”意为：“为凡夫指明方位（西方净土），树立形相（弥陀相好），以使凡夫集中心力修持往生西方极乐净土。”印证“西方极乐净土”在佛教的核心地位。

另有明代高僧“莲池大师”在《云栖法汇·皇明名僧辑略·楚名禅师》提及：“本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，匾曰：‘西斋”;更有《西游记》中“西天取经”的微言大义……

综上所述，“西”与佛家结下了不解之缘，也折射了《西厢记》之“梦”，借代男女均仰望和追求的理想小圣地。

另一方面，“西”与道教相连，由“西王母”等印证。

“‘西王母是道教神名，道教女仙中的最高尊神。”据《山海经·西山经》载：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。”经道教缘饰，西王母成为一位容貌艳丽、雍容华贵、年方三十左右的天界女仙，且其自称为天帝之女。因所居昆仑山在中国西部，故称西王母。

葛洪《枕中书》称她“所治群仙无量也。”另，“在《真灵位业图》中，以神话传说中西王母在昆仑上的仙宫——墉城为名而建构了一个美妙的世界作为女仙的归宿……富有浪漫色彩和仙灵意蕴。”

可见，“西”不仅在道教中有其方位——昆仑山的浪漫色彩和象征涵义，更暗喻了女神的掌管权利。类比之下，“西”则赋予“西厢”独特色彩，它可以是与昆仑山相似方位的浪漫神秘、飘渺虚无，是张生与莺莺相遇相知相爱的理想圣地，又可以是女方“性”意识张扬的权利体现。

综上所述，笔者为“西厢记”的命名提供了多种可能性，描摹独特色彩。大多数情况下，我们无从探究作品作者的创作意图和内涵，但却可藉此为读者欣赏《西厢记》提供一条新的理解路径，以期共赏。

■参考文献

[1]谢路军.中国道教源流[M].北京：九州出版社，2004.

[2]孙亦平.道教文化[M].南京：南京大学出版社，2009.

[3]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]李杰.金圣叹文学批评中的佛学思想探微——以《水浒传》《西厢记》评点为例[D].长春：吉林大学，2013.

[5]于莉莉.金圣叹《西厢记》评点的阐释理[D].南宁：广西民族大学，2010.

[6]马小方.西方净土信仰与唐人创作研究[D].福州：福建师范大学，2013.endprint