尼采的超人哲学及其对现代中国的影响

王媛

摘  要：本文指出了“超人”是尼采人生理想的象征，是他追求的理想目标和人生境界。且以鲁迅为例，浅析尼采“超人”思想在中国的影响及意义。

关键词：尼采;超人;鲁迅;影响

尼采超越了时代，提出了颠覆传统价值观的“超人”哲学思想。在《查拉图斯特拉如是说》里，他用诗化语言为我们展示了一个他自己的真理：人类，是某种应该被超越的东西。

首先，“超人”是人的理想目标。在尼采之前，西方社会是崇尚理性的。尼采所反抗的正是西方传统中柏拉图主义的夸大理性、贬斥本能，已理性约束作为生命之源的本能。这种对理性的崇尚，在现实世界中表现为基督教。尼采认为，基督教的产生，是人被自己创造出来的东西所束缚，这是人的堕落。他借查氏之口说道：“我的幸福有何用？它是贫乏与肮脏，以及可鄙的舒适。但是我的幸福应该证明此在本身是合理的。”“我的理性有何用！它渴望知识不就像狮子渴望食物一样吗？它是排泥阀与肮脏，以及可鄙的舒适！”

……

他推翻了在基督教统治下的一切价值，宣布上帝这个偶像已经死了，现在要有新的偶像。这个新的偶像远离国家的束缚，他代表自由，个人，而非专治与大众。他就是超人。“超人”其实是尼采心中的一种理想目标，是对现实社会的一种反叛。

其次，“超人”并不是像上帝那样存在于遥远的彼岸世界的虚幻观念，也不是像有些人所说的是“出于诗人放荡不羁的幻想”。在尼采的超人学说中，其实是对传统虚无主义，悲观主义的批判。尼采指出：超人并不是用来取代上帝的又一幻想，他植根于现实的土壤中，是每一个人通过不断的自我超越都可以达到的，所以他反复申说，“超人”不是虚无主义者，而是在一切人类中最积极的肯定者，不仅像但丁、莎士比亚和歌德这些最具有创造性的艺术家不能与之想比拟，而且在任何时刻，人都是被超越了，在人类身上一向被称为伟大的一切东西，现在都远居底下，无穷远的底下。

在本书中，尼采提出了三次变形的预言，即从骆驼变形到狮子，再到孩子。

“骆驼”，满载重物而匆匆走向荒漠，它拥有强力，但这种强力只表现为负载和承受。“骆驼”象征了精神的蒙昧时期。但是精神终于要超越其现有的形态，它要变化，要提升。于是，精神变成了“狮子”。在寂寥的荒漠中，精神发生了第二次变形，它成为狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。狮子以它的雄健有力，在对未来的爱中为自己掠夺了自由。这是一个神圣的转折，也是一次伟大的突破！ 如果这次突破需要进行得更彻底，那么，“狮子”必须进行再一次的变形，那就是成为孩子。孩子清白无辜，健忘，是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始运动、一种神圣的肯定。

如上所述，“超人”是“上升生命”的人格化。“超人”是个人自我超越的产物。个体的人尽管不能就是超人，但可以做超人，可以“过超人的生活”，通过成为杰出、例外的人而不断接近“超人”理想。这是尼采的“超人”理想目标与人不可及的彼岸“上帝”的一大不同之处。

再者，“超人”是重塑的价值的化身。如前所述，“超人”指“上升的生命类型”，是体现“冲力意志”的人的充沛生命力的人格化。正是在这个意义上，“超人”在尼采那里成为价值的化身，成为取代“上帝”的新的最高价值，成为价值重估的方向和价值判断的尺度。

传统基督教文化中的人们相信神会给他们指路，而人一生下来就是有“罪”的，所以基督教的理性是压抑人性。

从人类的角度，尼采重新评判了基督教认为的三件恶事：肉欲、权力癖、自私。他称赞自私有神恩保护，从强健灵魂奔涌而出的玩好而健康的自私，这样的灵魂有高大的身体，是美好，充满胜利信心、令人振奋的身体。

尼采认为，对于人类来说，真正的恶便是——怯懦！这种怯懦是一切虚无主义者、一切悲观主义者及其一切谄媚者、恭顺者所特有的。这是被“超人”所摈弃的秉性，是从来不要自卫的人，吞下有毒唾液和恶毒眼光的人，太有耐心的人忍受一切的人，满足于一切的人们特有的奴隶本性。

简而言之，传统基督教主张的是恭顺，对于权力和命运皆是如此。然而尼采强调的是反叛，推翻压制自己的权力，自己来做统治者。

尼采的超人学说对后世的影响是深远而又复杂的，这包括法西斯对其的利用，以及被一大批帝国主义国家引为先师。但是除此之外，他的学说更多的也被许多先进思想家所借鉴，产生了积极的影响。下面我以鲁迅为例，浅谈其在现代中国产生的积极影响。

鲁迅的一生是反抗的一生，在他写作初期，他就极力推崇诸如雪莱，拜伦，尼采等人，在他看来，他们都是为自由和独立而战的斗士。他毫不掩饰自己对尼采的推崇：“明者微睇，察逾众凡，大士哲人，乃早识其伪而生愤叹……德人尼氏。则借查拉图斯特拉之言曰：吾行太远，孑然失其侣，返而观乎今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。”“若夫尼斯个人主义之至雄杰者矣，希望所寄，唯再在大士天才。”（《文化偏至论》）鲁迅之反对众治，主张立个人，反抗传统与绝望，不能不说是没有尼采的影响，我对此总结了一下几点：

一、诗人特性。鲁迅具有明显的诗人气质，当然这一点并不能只是归结于尼采的影响，或者说有可能是尼采的作品激发了鲁迅的这种气质，以至于他在行文上也表达了出来。首先是诗化语言。尼采曾做过对音乐的研究，他的作品本身就是一首华丽的配乐诗，《查拉图斯特拉如是说》四部则是四阙完美的配乐诗。鲁迅的文章也有这个特点，这一点明显的体现在他的散文里，如《墓碣文》、《秋夜》、《死火》、《颓败线的颤动》等等。其次是非理性精神。有学者将周氏兄弟做过比较，周作人的精神是散文性的，而鲁迅则是诗性的。这和尼采同样热烈蓬勃的生命具有着惊人的一致性。

二、中间物。在鲁迅与尼采的理论中，都存在着一个“中间物”的概念，在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采一遍又一遍的强调：人，是某种应该被超越的东西。他认为未来应该是超人的世界。而“人的伟大之处在于，他是一座桥梁而非目的;人的可爱之处在于他是一个过渡，也是一个沉沦。”尼采和鲁迅对于群众的看法是惊人的相似的，尼采将之称“庸众”，而鲁迅则认为其实“愚民”。

三、查拉图斯特拉与《狂人日记》。“狂人”在其“狂”的那些混乱的时日，其实是一种“举世皆醉唯我独醒”。“狂人”正是早期鲁迅心中的“超人”的影子。“狂人”清醒的看到了作者所要反叛的那个世界的种种弊端，在那个“人吃人”的世界中独自觉醒的意识，也正是作者在其同样的处境中被压抑的“独自觉醒的意识。”《狂人日记》中吃人的人们，正是像《查拉图斯特拉如是说》中那些庸众一样，他们不能理解查氏的言论，反而以此嘲笑，一如嘲笑那个走索的人。在鲁迅以后的作品中，也出现过这样的苍蝇的意象。

中国传统意义上的知识分子，从孔子到屈原再到李白杜甫，他们虽然也有表达对当时社会的不满，但是，从根本上来说，他们还只是为了维护封建专制，为了让“家天下”变得更美好， 他们也有反抗，但是始终没有逃脱“臣子”的这一身份。从另一种角度来说，中国的臣子，也便是奴才。而尼采的超人哲学则是把矛头指向了专制统治本身，主张个人意志的彰显，强烈的反对奴才学说。受到此学说影响的中国现代知识分子，是中国现代文化中宝贵的一脉。虽然这难得的一脉在二十世纪五十年代中期便被政治权力所中断，但是对于当代有着独立意向的知识分子来说，这种主张个体独立自由精神的学说，仍然是值得学习与思考的。

參考文献：

[1] 《查拉图斯特拉如是说》（德）尼采？著，尹溟？译，文化艺术出版社，2003

[2] 《鲁迅全集》鲁迅，人民文学出版社，2005