文本意蕴与作家本意的二律背反——《冲出云围的月亮》、《咆哮了的土地》中性别意识探析

孙伟英

（山西师范大学）

“五四”时代的作家已认识到了封建礼教对女性的重大摧残。如鲁迅笔下的祥林嫂、子君给当时的个性解放运动敲响了警钟。作家们带着一份觉醒了的“人”的身份——性别意识，来有意识进行文学创作，用以反映社会的时代风潮。故而一系列作家作品着重对于女性地位、女性生存状况的表现，有意识用女性视角来体验、反思社会，用以表现出一个时期的思想解放状态。在“左翼”时期，左翼作家也试图用女性对革命的参与，用女性革命者的角度，描绘具有现代意识的女性，从而反映革命的蓬勃发展。蒋光慈的《冲出云围的月亮》、《咆哮了的土地》便是这方面有意味的尝试。

一、五四时期的女性意识

中国几千年的社会结构是男权中心社会，男足女卑，男主女从是基本格局。儒家伦理道德，特别是宋明理学所倡导的价值体系始终把女性置于被统治、被管辖的地位。以男性为主宰的父权文化压制着妇女，男性掌握着社会话语的创造权、解释权，为女性制定了一套强制性的规定，男尊女卑、三从四德等礼教是基本的道德规范，成为女性必须恪守的戒律，以此来约束女性的一切，宋代程朱理学更称“饿死事小，失节事大”，可谓是束缚女性的一种极端观念。

而自“五四”时期后，在中西文化交织对撞下，传统的女性观受到了猛烈抨击，妇女解放运动开始兴起，兴办女学，大学开放女禁，封建父权意识受到冲击。“五四新文化思想启蒙的精神成果——人的发现和女性的发现”被提出。知识分子意识到妇女是封建专制、封建思想最深重的受害者，唤醒民众必须唤醒妇女。妇女解放的命题同人的解放、个性解放同时被提出。由此，女性意识开始觉醒。

所谓女性意识就是女性对自己作为人的价值的体验和醒悟,她们从女性的视角出发，以独具个性的创作方式，表现女性的心理体验和情感波澜，让女性自我的真实心灵体验、意识和无限的潜意识资源喷涌而出，尽情倾诉一代女性对于生活其间的现实世界的理解和真实感受，使我们在几千年的男权文化阵营中，女性意识在风格各异的女作家笔下用不同的故事娓娓道出，将女性的自我凸现于世人面前。在齐慧爽《论五四女性小说中女性意识的觉醒》中认为当时女性意识的最初觉醒主要表现为两个方面：一是女性自我的认同，这些女性开始意识到自己是独立的人，发现了自己作为人的价值和尊严，即所谓的“我是我自己的”，不再作为传统性别秩序之中的属于谁的母、谁的妻和谁的妇的角色。 对女性自我的认同是女性意识觉醒的第一步，她们在恋爱婚姻中追求自由、自主，在社会中追求自我价值、女性主体意识的高扬。二是女性主体意识的高扬。女性脱离男性主体，冲出一切家属藩篱，或为自己的爱情抉择，或者进行革命行列，勇敢革命。她们已从传统的社会性身份认同之中挣脱出来，解救了自己。

女性一直以来处于受压迫的位置，尤其处于封建意识浓重的中国。而五四运动后，由于女性意识的初步觉醒，一部分知识分子注意到了这一妇女的悲惨情境，一部分作家开始纷纷以女性的角度展开写作，包括冰心、庐隐、凌叔华、冯沅君等。而在左翼阵营中，作家们也试图采用传统女性形象向具有现代女性意识的转变，用以表达出思想的解放、革命的积极风貌，想用女性的独立来表现革命的彻底性、广泛性，尤以表现出革命热情的积极高涨。当中以创作出 “革命+爱情”式革命爱情小说的蒋光慈也有此尝试。

二、作家本意与文本意蕴之间的背反

在蒋光慈小说 《冲出云围的月亮》、《咆哮了的土地》中，作者塑造了几个具有现代意识的女性形象，意图以女性自我的真实心灵体验、意识表现出革命的社会现实，同时也意图表现出具有现代自我意识的女性已经出现。可是，由于作者的“传声筒”式写作，使得小说的文本意蕴与作家的本意相互冲突。

所谓作家本意，是指作家进行创作的直接目的，即想要借文本传达出的内蕴，即隐含作者的思想意趣。创作主体在进行创作时，先受到创作动机的扰动，而后再进行艺术构思。而作品一旦由作家创作出后，则与作家无关了，作家对其的完全控制力消失。作品的意指，则完全由其本身的各个部分的统一聚合所统摄，作家的“上帝式”的怜悯眼光失效，即是所谓的文本自身的意蕴。二者在一般情况下，意指指涉一般情况下相同。文本材料一般先是处于创作主体的统一规划下，对表现出主体的本意具有阐释、解释作用。作品的每个部分统一凝结，能够传达出作者意图。而当创作主体的意图与文本材料产生隔离时，主体的意图与文本意蕴发生偏离，二者将会发生冲突，甚至二者相互消解。这种偏离情况一般发生在两种情况下：一是作家对与其在文本中所用的材料缺乏足够的了解与认识，致使对于材料产生单方面的误解。二是作家采用的是“席勒式”的创作态度，所采用的材料仅仅作为作家本意的传声筒作用，而材料表意的丰富性却反而成为了作家本意的阻碍，故而使得作家的意图遭到消解。在蒋光慈的小说《冲出云围的月亮》、《咆哮了的土地》中，他采用的是“席勒式”的创作态度，因而发生了作家本意与文本意蕴之间的偏离。

在《冲出云围的月亮》、《咆哮了的土地》中，作家塑造了一系列女性形象，如王曼英、何月素、毛姑、杨坤秀等一系列形象，用以反映女性自我意识的萌发，与女性积极独立投身于革命之中的社会面貌。

在《冲出云围的月亮》中，女学生王曼英在大革命潮流的激荡下，参加了革命军队，成了一名女兵。但不久反革命政变发生，于是陷入了苦闷和绝望之中，产生了强烈的虚无主义思想和报复情绪，过着颓废变态、自暴自弃的生活：“与其改造这世界，不如破悔这世界，与其振兴这人类，不如消灭这人类。”她幻想用自己的肉体的堕落去腐蚀、毁灭、玩弄和侮蔑统治阶级。在堕落的深渊中，她重新遭遇和发现了“爱过曼英而曼英不爱他的李尚志”。大革命失败后，李尚志坚忍忠勇，满怀革命的信心，扎扎实实地从事工人运动。尽管他追求王曼英未果，对她的挚爱却始终未改。李尚志的出现给沉沦中的王曼英带来了生命的转机和方向，对她成了一种巨大的吸引力。可是她怀疑自己患了梅毒，因堕落而失去了爱的资格，因此准备投海自杀。然而郊外生机盎然的大自然唤醒了她生活的欲求，使她重新投入生活，并且深入到工人的生活中去，最终以一个朴素的女工形象出现。而她所患的也并非是梅毒，因此她以健康的身体和健全的精神，终于和李尚志结合。这个迷途的羔羊终于回到了革命的怀抱。

在小说中，蒋光慈以王曼英一位女性的视角，以女性的独特体验方式对革命进入低潮的状况进行了描绘。女性的细腻、感性，被蒋光慈细细描绘，在其小说中，感情漫溢的女性语句很多，“今夜的曼英是为这雨声所苦恼着了……可是现在又活动起来了。它就如淋沥的雨一点一点地滴到她的心窝也似地，使得那心窝颤动着不安”，“连自己也不知道为什么，又伏在枕上嘤嘤地哭泣起来了”，在作品中一系列女性式的笔调，将女性形象予以了勾勒。而作家的意图是想要用王曼英形象——一个自我意识觉醒的女性形象来阐明，女性已经站起来了，已经独立了，已经从以前受压迫、迫害的地位，历尽彷徨，最终走向了革命，已经从旧社会中脱离出来，成为了新时期的独立女性。

可是，文本的女性自我意识的阐释是不完全的，她的自我独立、自我觉醒的形象是不成功的。这表现在两方面：一是在爱情方面——王曼英与柳遇秋、李尚志之间的爱情纠葛。王曼英对柳遇秋心有独钟，一心为了他，义无反顾地离家别亲，去到学校当女兵，“将曼英的一颗心在欢乐的激荡中燃烧起来”。可是，当她发现了柳遇秋叛离革命后，却没有依据封建传统从一而终的思想观念，而是敢爱敢恨、无所顾虑地嘲笑并离开了他，从这一点可以看出女性自我意识的前兆。而在面对李尚志时，王曼英因为之前的报复心理，用身体向统治阶级进行复仇，已非清白之身，认为自己已经没有资格再获得李尚志的爱情，故而在思想上进行了揪心长久的挣扎，从这一点，封建礼教意识在女性的思想中，依旧占据着重大比重，也说明王曼英并没有真正从旧的思想中脱离出来。二是在革命方面，在小说中，当革命遭遇挫折时，她感到了天地之间无处容身，陷入了绝望中，于是产生了报复情绪：用肉体来毁灭、侮蔑统治阶级。而当其悔悟，重新回到革命队伍中时，却不是由她自身的觉悟而达到的，而是由于一个“英雄式”形象的搭救——李尚志形象。而从这个“英雄式”形象所蕴含的文本意味可以看出，作家的本意——独立的女性意识，遭到了消解。王曼英的醒悟、最终回到革命的怀抱，并不是靠着自我意识的升华、自我的审视，而是依旧依靠着 “英雄式”的男性——李尚志形象，达到醒悟，依旧是处于男性话语中。小说中，王曼英最后走向李尚志的怀抱并低低说道：“尚志，你看！这月亮一度被阴云所遮蔽住了，现在它冲出了重围，仍是这般的皎洁，仍是这般的明亮！”蒋光慈想用这般的景色对革命的前途予以暗示，也想以此来阐释，女性的自我虽被“遮蔽”过、“沉沦”过，可现在已从遮蔽中挣脱，是“皎洁、明亮的”。可是从文本的意蕴看，这轮“明月”只是男性主权下的象征物，是男权意识话语下的争辩。

从上可以看出，蒋光慈从创作本意遭到了文本意蕴的消解，本来意图没有得到实现，反而其文本意蕴将作家的本意予以打破，将历史真相呈现出来——那就是女性自我意识在那时依旧是不成熟的。在《冲出云围的月亮》里展现出的，依旧是一个在男权中心意识统治下的社会，女性的独立生存价值依旧被男权意识遮蔽，女性依旧没有独立存在的权力和自我意识。

而在《咆哮了的土地》中，作品以1927年大革命失败前后湖南农民蓬勃开展的革命运动为背景，描写了一个村庄农民的斗争经历。革命工人张进德和革命知识分子李杰来到家乡，散播了反抗的火种，受苦人的心里开始明白，土地咆哮了。他们组织农会，动摇了地主豪绅的权威。不久“马日事变”的消息从省城传来，逃出村庄的地主跟随反动武装回乡，企图解除农会，使旧的枷锁重新架在农民的脖子上，但觉醒的农民在张进德等人的领导下，进行了武装反抗，最后冲出包围，奔向革命力量比较强大的金刚山。

在作品中，蒋光慈塑造了两位女性角色，一位是知识女性形象——何月素，另一位则是村姑——毛姑。两位女性角色在文中的出现，极其富有意味。

何月素形象直到小说三十章才出现。她是一位富家小姐，与李杰同属于地主阶级，而她为了解救处于暗杀危机下的李杰，而离家向李杰报信，因为爱情，而慢慢靠近了农村，靠近农民，而走进了张进德的阵营，走向了革命。作为女性革命者，她的思想、反叛家人、勇敢追求爱情，在一定程度上反映出了具有现代意识的女性形象。可是从小说的结构上，作为革命者——何月素形象的出现，在文中却是很少。在一些重要的场合，何月素形象总是缺席。例如在农会的一些重要会议上，她的踪迹全无；在农会采取重大举措时，何月素形象宛如普通路人，消失于文中。即使是在主持妇女会的时候，在文本之中也只是匆匆带过，只是为男性形象提供精神的慰藉。李杰是何月素走向革命的动因，何月素参加革命并不是因为思想的觉悟，而只是因为爱情的驱动，或者说是以李杰为动因，因而在面对革命时，缺乏坚定的立场，往往需要李杰或者张进德作为精神支柱，需要男性作为最后的裁决者，而女性是作为男性的精神慰藉者，丧失了自身的主体性。

而毛姑的出现则更是宛如文中“多出”的一笔，她的出现以及参加革命的理由始终处于一个暧昧的状态之中。她的形象蒙昧，没有丝毫的意识，走向革命仿佛只是追逐爱情的手段。作者设置这个形象的原因，似乎是想描绘出农村青年对于革命的接受与认同，用以表现出革命在农村的发展，可是在文中，作家的这种意图却被毛姑与李杰的爱情线索所掩盖，仿佛她仅仅只是为了李杰而出现。

比较《冲出云围的月亮》、《咆哮了的土地》两个文本中的主要女性角色与男性形象可以发现，文本中的女性形象存在只是男性的陪衬者，处于叙事的边缘，是小说的配角，相比之下，男性形象——张进德与李杰形象却占据了文本叙事主体，男性的“英雄式”形象被反复、着重塑造。她们表面上看起来是五四后具有现代意识的时代新女性，骨子里却保留着根深蒂固的封建传统。女性从肉体到精神全部附属于男性，是处于男性“凝视”之下的女性，是一种男性中心话语下的玩偶。男性以革命者自居，女性别无二致地陷入对男性的狂热崇拜之中。

三、性别意识的迷雾

虽然在当时小说中的女性似乎已经具有了现代意识，已经转变成新时期女性。但是，从蒋光慈的小说里女性角色的可以看出，那时女性的自我意识虽然觉醒，但是并不成熟，女性是始终处于一种男性话语意识之中。而对于女性自我意识独立的描绘，仅仅只是作家为了表现时代革命氛围所采用的一种手段，那依旧只是存在于作家的想象中，或者是作者对女性的男性化臆想，其实质实际上是男性以预设的先天的性别优越感来笼罩女性，表达的是男性对女性的价值判断。虽然，当时妇女解放的思潮席卷大地，女性地位受到了的关注，但是女性的地位依旧处于 “男性凝视”中，实质的地位没有得到根本上的改变，封建意识依旧束缚着女性，女性依旧是男性的附属，是男性中心话语下的附身品。要冲出封建牢笼，但又走不了太远，这是那个时代的局限。

[1]齐慧爽.论五四女性小说中女性意识的觉醒[J].濮阳职业技术学院学报,2010,23(4).

[2]金宁.蒋光慈小说中的男性中心意识[J].内蒙古民族大学学报,2008,14(5).

[3]刘席珍.论《咆哮了土地》中的李杰形象[J].吉首大学学报(社会科学版),1988(1).

[4]吕志，李萍萍.冲出云围的月亮——苏青、张爱玲比较论[J].保定师范专科学校学报，2003,16(1).

[5]顾广梅.女性成长的另类书写——重读《丽莎的哀怨》和《冲出云围的月亮》[J].现代回眸,2006(8).

[6]蒋光慈文集(第二卷)[M].上海:上海文艺出版社,1983.