浅析日本汉诗《天元四年夏和小童伤亡之诗》的亲子组合意象

2014-12-11边俊喜

参花（上） 2014年11期

关键词：幼子母竹梧桐

◎边俊喜

◎边俊喜

原诗：

无花无柳又稀莺慵睡慵兴任日倾池藕四回舒叶色林鸦几许引雏声

抚桐未慰孙枝思养笋难堪母竹情怀旧心肝何复苦被催词客数篇成

本诗原引自《扶桑集》，是一首悼亡诗，作者处标注为“中书王”。在日本文学史上，平安时代曾先后出现过两位“中书王”，因而该诗的作者到底是哪一位“中书王”，目前仍没有定论。

根据题目可以推测，此诗是“中书王”悼念亡故幼子的诗作。该诗格律整齐，对仗工整，语言富于节奏感，具有韵律美与音乐美；而诗中涉及的意象非常广泛而多变，且极具对比性。该诗运用对偶的修辞，辅以对比的手法，在诗歌的内外形成多重矛盾关系，营造出极具张力的意境美感。在这些特点中，十分值得我们注意的，就是本诗中对于亲子组合意象的应用。

亲子组合意象在中国古代狭义悼亡诗中不曾出现。而日本汉诗中亲子组合意象的使用，使得诗歌所要表达的主题更为明确，情感更为突出，意境也更为幽美。此种组合意象的使用，让诗歌内部的情感表达，简单直接地融入诗歌外部的真实环境之中。而这种融情入景的手法，又令诗歌内部情感与外面的真实形成对比与冲突，在展现张力的同时冲击读者的内心感受。

仔细阅读本诗会发现，该诗在颔联与颈联处，运用对偶的修辞手法为读者勾勒了四组自然界天然的亲子组合意象。其中颔联的“池藕四回舒叶色”一句，与颈联“抚桐未慰孙枝思，养笋难堪母竹情”中的亲子组合意象，全部取材于自然界中的植物意象；而颔联“林鸦几许引雏声”一句中的亲子组合意象，则取材于自然界中的动物意象。笔者以本诗的颈联为例，简单分析一下亲子组合意象的含义与作用。

中国古代对于梧桐的描绘，最早可见于先秦文献《诗经》。其中有“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”之句，以此象征君子高洁美好的品格。此外，在许多中国古典诗歌当中，梧桐也成为文人笔下孤独忧愁的象征。如李煜的“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”，形象生动地写出了一位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄。

梧桐在中国古典悼亡诗中，则表达对爱情的忠贞不渝。古代传说中，梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同消，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，因而在古代诗人的笔下，它成为忠贞爱情的象征。如孟郊的诗句“梧桐相待老，鸳鸯会双死”。

所谓“孙枝，亦称孙也。谓如树嫩枝，自本而生出者，为子，自子而生者为孙枝”。比如“乃断孙枝，准量所任，至人思，制为雅琴”这句，便是其中一例。

本诗颈联前一分句，以梧桐和“孙枝”形成一对组合意象。梧桐树本为母体，而树枝则可以被看做是从母体孕育出来的子孙。此处作者用梧桐树来暗喻自身，以“孙枝”来比拟自己亡故的幼子，而无论怎样抚摸空留主干的梧桐树，都不能抚慰他失去了“孙枝”的哀伤。作者失去幼子的痛楚，由此可见一斑；而读者也在这对亲子组合意象的比拟下，更深刻地感受到作者的悲伤。

颈联后一分句也运用了天然亲子形象。作者将自己暗喻为母竹，将亡故的幼子喻为竹笋。作者看到竹笋在母竹的呵护下逐渐成形长大，就自然而然地想到母竹的辛劳，不禁联想至自身对自己的孩子，就如同母竹一般。却无奈幼子早夭，再欲呵护幼子也不可能，因而见到母竹抚育竹笋的景象，就更加难过起来。

提及母竹与竹笋，中国古代二十四孝中便有“孟宗哭竹生笋”的故事。此故事溯源可至《三国志》。其中有“右大司马丁奉、司空孟仁卒”一句。裴松之注释说，“《楚国先贤传》曰：宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”孟宗凭借自己孝心甚至感动了竹林中的母竹，为其长出竹笋以供病弱的母亲食用。本诗的作者见到母竹与竹笋，想到孟宗之母虽病弱，却有孟宗尽孝养老。而作者自身虽然身强体健，却再无“竹笋”可育，更无人于年迈体弱时尽孝，心境越发悲凉，对亡故幼子的怀念则愈加深沉。

《天元四年夏和小童伤亡之诗》大量运用自然中天然的“亲子”组合意象来借喻自身和亡故的幼子，以此制造诗歌意象相同而意境不同的巨大反差，形成富于张力的内外部环境与情感对比，抒发对亡子的无尽思念，感怀自己的命运多舛。

注释

1.日本平安时代中期成书的全国性汉诗总集

2.出自《诗经》中《大雅•生民之什•卷阿》

3.出自南唐后主李煜的《相见欢》

4.出自孟郊《烈女操》

5.出自《古今称谓•卷一•上•十》

6.出自南朝（梁）昭明太子萧统《文选•三国•魏•稽叔夜（康）•琴赋》

7.出自《三国志•吴志•孙皓传》

8.出自裴松之注《三国志》

[1]田坂顺子.《扶桑集全注释（一）》[J].福冈大学综合研究所报，1989年，119期：p37～55

[2]陈福康.《日本汉文学史》[M].上海：上海外语教育出版社，2011年：p227～229