美丽新疆·中国梦微博语丝

叶美金

美丽新疆·中国梦微博语丝

叶美金

耻感文化对于泛化于社会各个层面的阴暗现象，我们一方面切齿痛恨，另一方面乐在其中。而正是这种无羞耻感的行为，为阴暗现象提供了进一步繁殖的土壤：企业造假、污染，官员不尊重科学，法官违背法律精神，作家炮制下流作品，学校贩卖文凭，运动员服用兴奋剂，裁判吹黑哨，等等。对此，文化能坐视不理吗？

文化繁荣与民间文化说起春晚，说起国家大剧院，那是艺术家的园地，也是文化繁荣的标尺，以此引领十分必要。但是，舞台毕竟是有限的，所能提供的产品也是有限的，而社会公共空间是巨大的，社会文化需要也是巨大的。坚持以现代文化为引领，满足全社会多样性文化需求，政府要主导，社会要协力。

绵世泽莫如积德，振家声还是读书卢梭说，我们手里的金钱是我们保持自由的一种工具，我们追逐的金钱是我们成为奴隶的一种工具。我们这一代人有千百个理由成为奴隶，但我们不能再让子孙成为奴隶。所以，爱孩子，就和孩子一起读书吧！

用精神力量解除精神枷锁 我们不是一无所有，而是精神充溢得几乎失控。当这种所谓的精神产品（包括真假莫辩的甚至是某种臆想、狂妄为主的精神安慰）接近甚至完全成为文化负累，对人类所带来的仅仅是卑微的催眠作用时，我们必须对其形式、内容进行解构，即用精神力量解除精神枷锁，使之焕发新的光彩。

厚重文化在经济发展中注入文化内涵，用产业发展推进文化进步，经年累月，我们构建了厚重的文化之塔。但时代在变化，经济基础与上层建筑之间的相互关系形态也在发生着变化。我们必须在厚重的文化塔基上，书写新的篇章。

警惕影视中的暴力倾向 艺术应产生一种“中和心境”。艺术的美应该能给社会带来和谐。但是，反观当今的影视作品，丧失了基本的价值判断，一味追市场、追视觉、追票房，使荧屏上充斥了血腥和暴力，是对社会和历史责任的严重缺位和逃避。文化土壤中的这种现象又直接从负面影响着社会生活。

诗是禅坐，不是催眠 2011年度诺贝尔文学奖获得者、八十岁的瑞典诗人托马斯·特朗斯特罗姆如是说。事实上，常规语言只能对付现实，对付具体目标、对付局部；而在关键时刻，必须有诗性，必须通过凝炼、透彻的意象，为人们提供通向现实的新途径。在一个喧嚣、快餐文化盛行的年代，尤其如此。

文化民生的自觉与坚持教育、科技、文化、卫生、法制下乡，是文化惠民的重大举措。其中有一项工程是建立农家书屋。尽管采取了很多办法，藏书量少、种类单一、更新较慢现象仍然突出。要破解难题，一是调动社会力量，继续捐赠；二是自身盘活，定期对农家书屋的图书进行交换，让“死”书“活”起来。

文化的要义首先是人文化不仅是促进物质进步的一种手段，更重要的是物质“发展”的最终目标和归宿。文化发展的任务很多，但守护、传承、创新、发展应是其基本内容，其中最重要的因素是人。从人开始，到人结束，是文化发展的轨迹；以人为本，以文化人，是文化发展的本真。

文化的公益性和逐利性六中全会提出深化文化体制改革，包括两大内涵：一是发挥市场在文化资源配置中的作用，激发活力；二是坚持先进文化前进方向。见地深刻。实践证明，以减少财政支出和人员编制为主要目标的体制改革，必然使文化的属性从公益性转向逐利性，无法满足群众文化需求，保障文化权益。

礼崩乐坏又该如何礼乐制度是周公的一大发明。礼维持秩序，乐保证和谐。具体说，就是礼维护等级、制定规则，乐调节情绪、平衡心理。也就是“乐统同，礼辨异。”倘若“礼崩乐坏”，就是礼无法维持秩序，乐不能保证和谐，该当如何呢？

儒家的“经”与“权”经，就是经常，是指原则；权，就是权宜，是指变通。比如说“男女有别”，但在特殊情况下，如投井之类，该拉还是要拉的。这种主张教育我们：做事既要有原则性，也要有灵活性。

体制内走得最远的改革者孟子是儒家学派的代表，主张“天无二日、民无二王”，君权神授、君主独尊。天如何授权？通过人民满意这样一个事实：天与之，人与之。因此，合格的君主要关注民生、尊重民意、保障民权，也就是以民为本。“民为贵，社稷次之，君为轻”。古老的孟子超越时空与我们对话。

文化之塔在经济基础和上层建筑的诸多关系中，文化搭台、经济唱戏是一个基本的事实。教育的内核和走向：教书、育人是两大并行不悖且相辅相成的职责。诗书满腹可能带来“知识越多越反动”的道德风险，而纯粹道德又不足以满足逐利之众。因此，文礼相偕，内外共律，应成为教育的当务之急；把教育作为最大最重要的公共产品普惠民众，并使之不受市场纷扰，也是当务之急。

文化的商业化发展文化产业是为了丰富文化功能的实现途径。如果结合有度，将是双赢。但随着文化由“现代”向“后现代”的转变，商业化愈演愈烈，文化产品的精神属性和教育使命渐行渐远。过度商业化迎合了人性中“价值失范、娱乐至上”的欲望，纵容了“恶搞、颠覆、否定一切文化传统”的偏执行为。

文化自觉与自信一个国家的文明，制度固然重要，文化更为深邃。英国哲学家罗素说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。”这些东西构成了我们文化自信的要件。但文化自信不等于文化自大，需要的是文化自觉。坚守信念、坚持继承传统与时代精神的结合，以文化人，十分重要。

缅怀杜甫一大早，诚恳而苍凉的杜甫形象在脑中萦绕。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，描写的是如此不堪的场景，展示的却是如此充满公共意识、如此敢于揭露黑暗的勇气。今天的我们，身边不乏积贫积弱者，也时常充满不公和不平。如何面对？少点谩骂，多点宽容；少点议论，多点建设，也许效果会更好。

中国历史上第一份《人权宣言》先秦诸子中的杨朱主张人与人、人与社会平等。牺牲个人满足社会（损一毫利天下）不对；牺牲社会满足个人（悉天下奉一身）也不对。自然、社会、他人、个体和生命，都不是自己的，故“天下为公”；同时，“天下的幸福”是由每个人的幸福构成的，没有个体幸福就没有天下幸福。

创造文化需求送文化产品到基层，要对接需求。但由于文化水平和信息不对称等因素的制约，基层社会文化的需求常常表现出不确定性、非理性。因此，公共文化服务体系建设的核心，就是要为基层提供以现代文化为引领的、民族与世界、科学与大众、传统与创新、特色与开放相结合的文化产品，创造文化需求。

国学热是一种社会现象，一种时尚，也是一种自我标榜。国学本应是生活的折射和升华，从而引领社会进步，而当今的国学热，却与商品化互相勾连，从而产生各种灰色甚至是黑色的“处世哲学”。中华文化自信、自强，要旨在于弘扬优秀文化传统，并赋予时代内涵。若始见不明，则“国学”危矣。

审美的童年在一次活动中，一位成名已久的歌唱演员学唱戏曲，怎么听都像是在唱歌，而一位从小在戏班中长大的小孩举手投足却戏味十足。这就提出了一个迫切的问题：小学开设美育课。美育是心灵的渴望，儿童是培养关键期。如学英语，有人词汇量很大，但“看得懂、说不清；说得清、无韵味”，让人尴尬。

文化自信是文化自觉的结果，文化自强的基础。自信，必须不忘本来、吸收外来、着眼未来。不忘本来，以史为鉴；吸收外来，取其精华；着眼未来，找准归宿。美国人搞穿越，穿向的总是未来，那是因为他们没有历史；中国人呢，穿向的总是历史的故纸堆，以至于忘却未来。自信，源于历史，更要超越历史。

文化是人类精神和物质财富的总和。视孔孟思想为文化好理解，视高楼汽车为文化并不容易。《说文解字》中的解释是，文化是在物的创造过程中留下的痕迹，基本说清了道理。事实上，由于文化含量的增加，“物”因此而变得更加美艳，甚至成为人们心目中的“艺术品”，埃菲尔铁塔、法拉利汽车便是明证。

以文化人 文化有先后、快慢、高低之别。虽各有其美，但难以各美其美。但逢美物，世人皆欲得之，怎么办？办法有很多，比如战争、协调、礼让等等。但这些办法或多或少都会留下后遗症。唯一办法是化解，把人作为对象，以文化之。如何化呢？用精神自律，用规则他律。文化，使人高扬精神、遵守规则。

时空非距离，距离是什么早上预约，晚上便从东方明珠回到世界上离海洋最远的城市，从容地呼朋引伴、把酒言欢了。时空显然不是距离，那么距离是什么呢？可能是弱势心理和与世界接轨的能力，导致我们的理念、视野、思维和行为与之相比都存在距离。不知有汉，何谈魏晋？

流浪的质感人的一生都在流浪，而每一次流浪都不过是人生转瞬即逝的段落之一。重要的是身体的漂零还是心灵的流浪。当身体在流浪而心很踏实的时候，那是一种沧桑累积的成就感；当心在流浪而躯体足以支撑的时候，那是一种先天造就的优越感。所幸者，我的朋友都是有成就的流浪者。

哈姆雷特之问：“救不救希腊”？世界在纠结。让谁为希腊这样曾经的富裕国家不负责任的财政政策埋单，都不公平，而且还可能引发更大的道德灾难。但是，在全球化时代，在利益交叉不可分割的资本市场，没有人是孤岛，每个人都是大陆的一片。看来，救还是要救的。只是，要有点约束、有个底线才好。

最终残留试验施药浓度为最高推荐使用量的常量组（3000倍液）和高量组（2000倍液），喷雾量为3000 L/hm2。于果实长到一半大小时开始第1次施药，各施药2和3次，每个处理设3个重复小区，每个小区2株猕猴桃树，施药间隔为10 d，处理间设保护带。猕猴桃样本的采样时间为距离最后1次施药后的7、14和21 d。

洁静精微孔子整理《易经》后得出了这样的结论。要做好一件事情，必须具备两条：一是思想要清洁宁静。“学须静也，非静无以成学”，诸葛亮也如是说。没有宁静的思想，没有纯洁的境界，我们很难公正地对待世界；二是方法要精致科学。光有思想境界是不够的，还要有方法，这样才能搭建服务社会的阶梯。

分享悖论“悖论”一词，含义比较丰富，包括一切与人的直觉和日常经验相矛盾的数学结论。主要有三种形式：一是看起来好像肯定是错的，实际上却是对的；二是看起来好像肯定是对的，实际上却是错的；三是看起来好像无懈可击，但逻辑上却自相矛盾。悖论像变戏法，不知不觉间把人引进深奥而有趣的数学世界。

中西哲学的异同中西哲学是两个相异的主体，犹如两片不同的树叶，但在人间大道和最终境界上又是相通的。西学重法，以契约为手段，秉持的是正义原则；儒学则重德，以教育为手段，秉持的是仁道原则。探究的不是历史事件本身，而是历史事件的意义。可谓殊途同归。

改造世界与改造自己很多人都想改造世界，因为世界常常不尽如人意。但拿什么去改造世界？人们往往等闲视之。修身齐家、治国平天下，按照这一逻辑秩序，要求我们首先要有“经天长剑”，然后才可能“经天纬地”。古人的话，虽然老点，但很在理。

至简至易“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。”易何易？易经、容易？简何简？简单、选拣？其实都不重要。最高深的道理，其实就是最平凡的道理，最高明的方法，就是化繁为简的方法。人之所以看不懂、想不通、放不下、走不出，皆因智慧不够。

道家之说越是想救治天下的，越不能把天下交给他。儒家或墨家，东奔西走、积极救世，但都只掌握了真理的一部分。以部分真理拯救世界，必然带来自私、狂妄和霸道。其实，人又何尝不是如此呢？多数人都认为自己出于公心，自己的想法最正确，自己的水平最高，于是，这世界大多是批评、批评、再批评。

自觉、自信、自大年轻戒力，中年戒智，老年戒欲，道理至简至深。力、智、欲表达了人生三个阶段不同的优势，但运用不好，主客易势，损失巨大。年轻时的自觉，可造就中年的厚积薄发，从而自信有加；自信带来的成功，又容易为自大纵欲提供温床。人生需要哲理，社会管理亦然，理性控制十分必要。

人生的“业主”作为自然人，可以只考虑自己；作为社会人，承载着社会功能和责任。所以，人的业主有三：一是父母——身体、生命的孕育之地，情感的栖息、归宿之地；二是社会组织——提供生活、生产之地，秉持喜怒哀乐之地；三是芸芸众生——承接着人的释放，也限制着人的出格。三个业主的目标是一致的，珍惜！

吃一堑长一智按照这一普遍规律，人们离足智多谋应该越来越近！事实上不然。人为什么会屡屡吃“堑”呢？一方面可能是现实中的“堑”越来越多，另一方面，可能长智的速度跟不上吃堑的节奏。人的成长，间接知识很重要，直接知识更关键。站在巨人的肩膀上，可以被领着或领着走。何去何从，冷暖自知。

中庸的情感 中国哲学中，周易八卦、阴阳五行，尽管各有所思，但传达的都是上帝魔鬼、阴阳渗透的中庸情感。如《庄子》中鱼的故事和庄周梦蝶。“子非鱼，安知鱼之乐？”问的是逻辑推理与直观移情谁可靠。庄周梦蝶还是蝶梦庄周？问的是谁更真实。中庸并非坏事，只是不要完全失了血性，比如对菲律宾。