从《大希庇阿斯》到柏拉图的理念论

[摘 要] 柏拉图“美是理念”的提出是在《大希庇阿斯》的基础之上开始的，并且深受当时社会的影响。虽然文章讨论到最后并没有给出“美是什么”的确切答案，但是柏拉图在他的美学思想中，将“理念”与“美是什么”建立了密切的联系。

[关键词] 《大希庇阿斯》；柏拉图；理念

一、《大希庇阿斯》中柏拉图对美的初步探索

《大希庇阿斯》是柏拉图论美的第一阶段，在此文中，他借助老师苏格拉底之口提出了自己对美的看法和理解，对美本质做了初步探索。

苏格拉底定义美的第一个回答是“美是有用”[1]，有用就是美的。但随后他又推倒了这个结论，他说要做一件事情，还需要有能力，做坏事的能力虽也是能力，但它造成的结果是丑的，所以“有能力和有用就不能成为美本身了”。于是苏格拉底提出第二种回答：有益就是美，但随后苏格拉底又得出了美不是善，善也不是美的结论，所以苏格拉底认为这个定义也不可取，于是就有了第三个含义：“美是视觉和听觉的快感”。但是提出后，苏格拉底又感觉不恰当，因为美本身只有一个，所以美无法是不同的快感所组成。那么，第三种定义也是不对的。关于“美是什么”，到最后也没有得到解决，苏格拉底不得不说“美是难得”。

二、柏拉图的理念论

柏拉图的心目中有三个世界：理念世界、现实世界和艺术世界。后两种世界是感性世界不能独立存在的，因为柏拉图认为所有的感性

事物都是流动状态，把握不住；如果有关于任何事物的知识和见解，那就必须在感性事物之外，所以只有理念世界才是永恒不变的。在柏拉图看来，“理念”就是一种不依赖于人的主观意识和客观事物而独立存在的精神实体。理念的构成是社会的本源，是一切事物的蓝本，拥有绝对的静止性、纯粹性、永恒性，是最真实的；凡是由人的理性推理认识的东西总是真实的，永远不变的。他认为现实世界中的万事万物都是理念世界的模仿和“分有”，所以在《大希庇阿斯》中，柏拉图反驳了智者学派和苏格拉底关于“美本身”的观点，认为“美本身”既不是适合感官快感，也不是善。个别事物之所以美，是因为它“分有”或“摹仿”了美的理念，即“美本身”。“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。因为这种美不会因人而异，因地而异，因时而异，……它只是永恒的自存自在，以形式的整一永與它自身同一，一切美的事物都以它为源泉……它自存自在，是永恒的一，而其他一切美好的事物都是对它的分有。”

在柏拉图生活的年代，虽然希腊文艺兴盛繁荣的景象已成过去，却依旧影响着古希腊人的生活，特别是荷马史诗、悲喜剧和雕刻为主的造型艺术。柏拉图从他的政治立场和哲学观点出发，认为希腊文化的衰落和社会道德风气的败坏是民主势力兴起导致的，所以他攻击诗人和摹仿的艺术家。柏拉图认为，现实世界是对理性世界的摹仿，而艺术世界是由摹仿现实世界来的，所以他轻视艺术，认为艺术是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔着三层”。

柏拉图的“理念”是人类认识史上的一个飞跃，它是第一次明确的提出了哲学认识论中最根本的问题，即如何在流动的、变化的、短暂的现象世界中把握事物的本质，从而达到对世界真理的认识。在古希腊人中普遍流行的“美即适用”，“美即善”，“美即感官快感”，柏拉图能对“美本身”和具体美的事物做出区别，认为美的本质并不等于具体的美的事物，把“什么东西是美的”和“美是什么”区别开来。其次，柏拉图把“美是什么”与“理念”结合起来。理念不是从事物的感性形式上寻求美的根源，而是认为美的理念才是事物的美的根源。这是西方美学史的真正开端，关于“美本身”的问题，几千年来成为了西方美学家研究的核心问题，是西方美学史发展的一条最重要的内在线索。

这就将对“美本身”的探讨由感性上升到了理性，由具体上升到了抽象思辨，柏拉图的思想中已经具有了辩证的因素。但是，柏拉图的辩证思想还不成熟，他把美的概念孤立化、静止化、绝对化，成为了永恒不变的“理念”，犯了形而上学和唯心主义思想观的错误。而且，他忽视了艺术家对事物的能动作用，艺术家在进行创作活动时，不是对现实世界的简单摹仿，而是有意味、有感情的寄托。

三、小结

柏拉图虽然是雅典贵族统治的维护者，但是我们不能就此对他全盘否定，他的美学思想中足有我们借鉴的地方。柏拉图摆脱不了历史的限制，所以他的思想既有进步性也有落后性。我们要按照历史唯物主义观去客观的看待柏拉图及柏拉图的美学思想，若割裂开来：每个时代都有其对文化的特殊要求，那么吸收对这个时代有用的部分，摒弃没用甚至反动的部分的话，或许短时间内是可取的，但是在人类思想史的漫长发展中，无疑是一种损失。所以我们更应该跳出时代的限制，去客观理智的看待每一位伟大的哲学家、美学家。

诚如波普尔所说，当苏格拉底这颗巨大的星辰陨落在地平线上的时候，柏拉图却冉冉升起，创在了西方思想史上最为光彩夺目的篇章。西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反对柏拉图的，在任何时候都不是非柏拉图的。柏拉图对西方乃至整个人类文明的影响都是不可估量的。

参考文献：

[1]（古希腊）柏拉图，朱光潜译.柏拉图文艺对话集[M].北京：人民文学出版社，1959.

[2]朱光潜，西方美学史[M].北京：金城出版社，2010.

[3]波普尔，通过知识获得解放[M].杭州：中国美术学院出版社，1996.

作者简介：李信鸽，山东省曲阜市，曲阜师范大学文学院。