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男性美的基质

2014-10-23段建军王勉

西部学刊 2014年9期
关键词:变易创造

段建军++王勉

摘要:男性美学强调从人的身体出发,强调身体的特征在审美过程中的基础作用。认为身体不仅给人站位,更给人带来审美视觉和观点。男性身体的雄起、硬挺、变化,造成男性美学欣赏阳刚、战斗、多样,崇尚创造。

关键词:男性美;男性身体;变易;创造

中图分类号:J01 文献标识码:A

在现代,女性美学狂飙突进,男性美学则日益颓败。文明越精细、科学越发达,粗犷、强壮的男性就越格格不入。男性美学在现代社会发育不良,甚至面临着窒息而亡的危险。

因此,倡导男性美学,是美学史上的革命,这场革命的逻辑起点就是身体,也只能是身体。尼采说:“整个有意识的生命,精神连同灵魂、心灵、善、德性:它究竟是为什么服务的呢?服务于动物性功能之手段(营养和提高手段)的最大可能的完美化:首先是生命提高的手段。这原因绝大程度上毋宁就在于人们所谓的‘身体和‘肉体,其余只是一个小小的附属物。使命是要继续编织整个生命线条,而且要使之变得越来越强大。——这就是使命。”[1]712

一、用身体思想

人的身体不是机械,它具有灵性,既善于表达,又长于倾听,更具有思维能力。由于长期受压抑,身体的这些能力退化了,我们必须重新开发它。开发用身体倾听的能力。开发用身体进行思想的能力。身体本来具备这些能力,长期以来被人们催眠和遮蔽了,重新开发,就是对其唤醒和敞亮。“这将是对身体的高度重视,即把它作为对别人产生移情(empathy)的手段,把自我作为一件美的东西来表现,以及把它作为快乐的丰富资源。”[2]5

男性美学的典型“扎拉图斯特拉”,反复给人群宣讲“大地”的意义,而人类思想的“大地”,只能是身体。一切不以身体为逻辑原点的论述,都是凭空捏造、颠倒是非的虚妄之谈。他说:“病人和濒死者蔑视肉体和大地,他们杜撰天堂之事和对人类的拯救:然而,即使这些甘甜而阴郁的鸩毒,他们还是从肉体和大地中取出!”[3]55

马克思主义认为,人们首先必须吃、穿、住、行,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。管仲说:“衣食足而知荣辱,仓廪实而知礼节”。这些思想家首先考虑的,都是人的身体极其需要,强调身体第一性。身体是个体生存的基础,个体要生存,首先必须“穿衣吃饭”;个体生命要延续,就需要通过性行为进行自身的再生产。尼采说:“男人的精子出于饥饿寻找女人的卵子并且溶入其中,这时生命就是一种饥饿的结果。”[1]38精子的主动性、侵略性和卵子的被动性、接受性是一种事实。这个事实直接决定了男性身体的特质,也决定了男性身体的独特智慧。人类有着与自身历史一样久远的性经验史。这古老的经验,现在就全部镌刻在我们每个男男女女的身体内部,我们至今拥有和先祖基本一致的身体,我可以倾听身体的智慧。

二、男性身体特质

身体的外部事实,足以产生一切有关“性别化”的影响:男人拥有一根阴茎。

阴茎并不仅仅是一块突起的肉,它映射着男性特质的一切要素,它是男性美学与女性美学泾渭分明的全部原因。“进化论科学大大的改变了笛卡尔思想。然而,其中仍然缺失——最终在20世纪得以填补的——是一种承认:当我们看着身体(包括镜中我们自己的身体),我们所看到的,并不仅仅是它运转中的生物状态,可以说,也是文化写在身体上的价值和理想、差异和相似。”[4]18

那么,让我们花一些时间,来梳理一下基于身体差异的男性特质:

(一)男性身体的勃起和权力意志

1、善变的器官

阴茎是人类(无论男女)身体上最为特别的一个器官:它具有无与伦比的善变性。对于勃起的阴茎,如果非要用一些词形容的话(尽管这项工作十分离谱),我们立刻会想到:强硬、狂热、坚挺,甚至骄傲。这一切让人血脉贲张的词汇,都源于一个原本脆弱、柔软和丑陋的“玩意儿”,它突然百倍地增强了某种“力量”。

这对于身体柔软的人类来说,无异于神话。

尼采称:“迄今为止,人都是‘未固定的动物。”[1]82男性身体奇妙的善变性,让人类对于“变易”充满了幻想。“变易”,让生存从枯燥中解脱出来,让生命从既定中跳跃出来,让个体从整齐划一中突围出来。人类正是由于变易才完成了自身的进化。美的艺术,为我们提供了撕破枯燥平庸的现实世界,建造“变易”的创造平台,观赏“变易”的审美对象。在充满生命感的艺术创造和欣赏中,感受到生命的提高:“艺术令我们回忆兽性V IGOR(生命力、精力)的状态;一方面,艺术是旺盛的肉身性,向形象和愿望世界的溢出和涌流;另一方面,艺术也通过提高的生命的形象和愿望,激发了兽性功能;——一种生命感的提升,一种生命感的兴奋剂。”[1]451

出于生命的自保本能,稳定和习惯被视作必要。然而,从长远看,稳定并不能带来生命的提升。习惯一经固化,就会变成反动的规约。一头狮子,在吃饱了之后,可以满足于短暂的稳定,就不再出去觅食。但是,如果肚子饿了,还用种种迷幻剂来消磨时光,那么,就有虽生犹死之虞。它的生命呈现出一种苟延残喘,尽量降低能耗,趋于死亡的状态。这种思想和行为,浪费了生命的材料,侮辱了生命的尊严,降低了生命的质量。

男性哲学认为,历史上那些反对变易改革的哲学,就是生命的迷幻剂。它旨在为某种习惯辩护,并通过一些手段维护旧有的习惯:“为了让某些旧的规则继续存在,人们就为自己编造理由,而绝不承认习惯于旧规则的统治,也不承认不希望有新的规则出现。在每种占统治地位的道德和宗教内部,问及理由和目的时,人们都要在习惯后面补充、添加理由和目的。历代保守者的伟大虚伪性就在于此,他们是做补充说明的骗子!”[5]36其实,给习惯辩护,或者给习惯添加注解,都是一种惰性的表现,这种惰性,源自对变易性的否定,对稳定的渴望,对自身力量的否定。他是虚弱生命的征兆,进而让生命更加虚弱。

因此,习惯和稳定是阴性的,象征着否定,而不是表面看起来的那样刚性。男性美学要求打破习惯和稳定,追求“变易”,让生活同勃起的男性身体一样,为人类缔造了一个个神话和梦想,让本来看似注定的命运充满变数,让一成不变的规约不断消亡。

女性哲学一直在创造一些词语,妄图固化感性世界的灵动性,遮蔽感性世界的变异性。男性哲学则致力于回复世界的变化性,敞亮世界的变易性。人在世界中生存,要随着世界而变化,否则,会被世界所淘汰。尼采说:“把相似当做相同对待,这一占绝对优势的倾向却是非逻辑的倾向,因为本来不存在相同的东西,可是这倾向却奠定了逻辑的基础,正因为这样,事物的变化必然长期被忽视,不为人感知,以便产生对于逻辑不可缺少的物质的概念,尽管没有什么实际东西与这概念相符。”[5]112

因此,男性哲学要对我们面前的一切进行“重估”,要把握看似相同者中,实际发生了多大的变易。他要对一切既定的事实、权威、道德和宗教,都进行“重估”,唱明其本有的流动性。要用男子气概,与阴柔保守的女性哲学战斗,打碎、撕破所有固化的东西。

2、身体勃起

无论男女都被这种神奇的变化所震慑:力量增殖的可能,只能在男性身体上实现。从远古时期的生殖崇拜,到上个世纪“伟哥(viagra)”的风靡,阴茎的勃起,令人类倍感力量的美好,这种美被男性无与伦比的展现出来。但是,我们必须认识到:阴茎还有另一个状态——“软垂”,即力量从最大值跌倒最小。悲剧的是,这种“软垂”状态,居然是常态。可是,当一个受过女性解放思潮洗礼的摩登女性,对着一个男性(无论他的“力量”是否真正强大)随口说出“你可是一个男人啊”,或者看到一款电脑游戏名为“是男人就下一百层”,或者我们绅士地说:“女士优先”的时候,甚至西蒙·伏波娃主动将“第一性”的位置,给男人留出来的时候。①我们惊奇的发现:“他”(阴茎或者男人)一直被勃起着。

阴茎所代表的力量增殖神话,是男女共同营造的,它漫延到男人的整个身体。长期以来,人类将勃起的阴茎,当成男性身体的楷模,并以此来评判一个男性是否成功地“凸显”了他的男性特质:强硬、坚挺、热血……在汉字中,“男”被想象成一个在田里用力耕作的人。在古希腊传统中,强健的肌肉和战士的身份,是男性美的代名词。甚至在工具极度发达的现代文明社会,施瓦辛格和史泰龙,那一身没有用处的肌肉,仍然是现代男性身体的楷模。阴茎的勃起,已经推广到了男性身体的勃起,以至于整个男人全部事业的勃起。对于阴茎不能勃起,或者阉割的恐惧,已经成了男人全部沉重的压力。无论在何种社会条件下,男性都在试图维持这种勃起的状态,譬如强健的身体、成功的事业、高人一等的智慧等等。而女人,则在等待和欣赏男人的勃起,并在一旁嘲讽着“软垂”的男人。

男女共同缔造的这个关于“勃起”的神话,给人带来的不止是身体上的快感,更确定了人类文化的基本形态:勃起的男性+享用勃起的女性。男性无论在过去还是在目今,创造了绝大部分“文明”,而女性则是出色的“享用家”。以现代为例,男性几乎在任何一个领域(甚至是烹饪和剪裁)都遥遥领先于女性,而女性在享用这些成功时感受到的快感,绝不亚于看到阴茎勃起的那一瞬间。这一基本形态,似乎是保持两性和谐的理想状态,引领着人类直接到达“永恒的美好”。

然而,这个神话中有许多杜撰的成分。不必说男性身体不可能永远勃起,单说女性身体:那种求勃起的快感,同样侵扰着她们。即,女性不能勃起的身体,同样是一个神话式的“谎言”,她们除了没有阴茎之外,几乎和我们一样,更何况,男性那玩意儿在没有勃起的时候,就是一块柔软、丑陋,没有多大作用的赘肉。

女性的烦恼,最终导致了女性解放运动——我们也要勃起!圣女贞德是第一个“勃起的女性”,但是,她纵马驰骋时仍然身着男装。二战战场上苏联女兵手拿卡宾枪的画面,如同握住了一根勃起的阴茎。之后,大量模仿男性勃起行为的女性出现了,唤醒了20世纪女性身体中的雄性激素。

女权运动的初衷,是像男人一样勃起,结果却造就了一大批不能勃起的男性和假装勃起的女性。当大量的男性懒散的躺在电视前看“前列腺”广告时;当大量女性慨叹找不到一个真正的男人时;当变性手术的新闻成为明日黄花时;当男孩子越来越喜欢holle kity时;当越来越多“丁克”家庭出现时,我们在问:性别中立时代到来了吗?至少,在美的追求方面,人们越来越中性了。

男性美学的主张是:让人更有力量。男性美学家尼采说:“什么是好的?——就是一切能够增强人身上的权力感、权力意志、权力本身的东西。”[1]1236在男性美学家眼中,一切虚弱的东西都是丑的。身体不能勃起,就是虚弱的表现。男性美学提倡“身体的盛开”。身体充满弹性,充满活力,充满激情。生命过程就是以身体为场域,不断向内强健和提升自己,又是不断向外挥洒和实现自己生命活力的过程。当个体感受到自身的生命活力时,就会产生快乐;当个体感受到力量增长时,就会体会到成功;当力量流溢时,个体就会表现出审美化倾向。

从这个意义上讲,男性美学具有一种自然主义倾向,他喜欢倾听大地——人类自己肉体的声音。现代革命带来的性别论是颠覆性的,它对人的自然性产生怀疑,认为男女问题是后天的习俗问题,是一种旧道德。男性美学站在反现代性的立场上,维护自然主义。在中性主义、女性主义者看来,男性美学像个因循守旧的旧贵族。他们认为,审美不分性别,尤其不是男性的事。男性美学认为,性别区分,是直接关涉人类生存和延续的重大问题。经由男女问题,我们可以接近男性美学的基质,男人的身体,男人的自然性。有利于冲破中性和女性主义美学包围,保存自然的差异,恢复并肯定人的自然天性。

(二)男性身体的侵略性

1、攻击和竞争

在身体构造上的男性凸起和女性凹陷,形成有关“坚硬”和“柔软”的美学基础。但这一对范畴从一开始就不是和平相处的,它们时刻处于战争状态,这种战争的根源在于:阴茎的攻击性。相对于女性较为柔软的身体,这个强硬的武器有十分明确的使命:攻击。“强暴”作为法学名词,已经不仅仅是性行为,而是一种暴力攻击行为,是强硬身体对柔软身体进行的伤害。这种伤害不仅仅意味着身体上的流血和不快,更是对弱者精神上的折辱。男性用性行为攻击女性,并时刻提醒女性:他们是强者。

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