“易子而教”思想研究述评

李淑梅 王泌

摘 要：“易子而教”思想是我国古代教育思想家孟子在他的教育理论中明确提出来的，代表了我国古代社会的一种家庭教育的理念和方法，即和别人交换孩子进行教育。现代人在审视和运用这一思想时又赋予其以更深刻的内涵和意义，这不仅丰富了我国传统的家训资源，而且对我们现行的家庭教育、学校教育和社会教育等其他方面也产生了不等的影响和深远的启示。

关键词：易子而教；家庭教育；学校教育

一、“易子而教”的产生及其文化背景

1.孟子的“易子而教”

孟子的“易子而教”这一思想最初来自于他的学生公孙丑的发问：“君子之不教子，何也？”孟子是这样回答的，“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。择善则离，离则不祥莫大焉。”[1]

孟子的这段话从两方面论证了“易子而教”的观点：一是情理上行不通，因为父亲教育儿子本身必须要用正确的道理，用正确的道理行不通，父亲就会动怒，一动怒儿子就会产生反抗心理，父子之间互相责备就伤害了父子情感，所以“责善”（劝勉从善）在这里难免行不通。二是在孟子看来，“易子而教”不过是对古人有效经验的运作，他只是在古人的认识基础上补充解释而已。

2.“君子之远其子”和“君子之不教子”

在孟子之前，孔子便有“君子之远其子”的思想。《论语·季氏》一文中记载，孔子的弟子陈亢认为孔鲤作为孔子的儿子一定比常人“有异闻”，但是“过庭之训”却很明确地解释了这个问题：孔子对儿子的要求几乎和对学生的一样，因此孔子的行为为“君子之远其子”的道理作了注脚。那么，何谓“君子之远其子”？司马光在《家范》里写道：“远者，非疏远之谓也，谓其进见者有理，接遇有礼，不朝夕嘻嘻相亵狎也……所谓家人有严君者，是之谓远。”也就是说，父亲并不是要疏远孩子，而是要在孩子面前有一定的威严。不难发现，“君子之远其子”和《论语》的一些基本精神也是相当契合的。在《论语》看来，子对父敬、父比有威，而“君子不重则不威”，所以父必重言、行、貌，如此产生“远”之感。基于此，“君子之远其子”中的“远”理解为“严”或“正”便无可厚非了。

由“君子之远其子”到“君子之不教子”的过渡并不很难想象，所以古人便有了“易子而教”的教育制度。不过，撇开孔子要树立父亲威严形象的思想根源和孟子的不能“责善”思想，“君子不亲教子”或“易子而教”的另一个重要原因很大可能上是性教育问题。汉代班固在《白虎通·辟雍》有云：“父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。”[2]颜之推在《颜氏家训·教子》中亦云：“或问曰：‘陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？对曰：‘有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象，皆非父了之可通言，故不亲授耳。”[3]考察班固、颜之推的解释，我们不难发现，“阴阳变化之事”或五经中的男欢女爱、后宫淫乱之事在古人看来是不便父子私相传授并且是难以通言的。究其原因，还是为了维护父亲在儿子心目中的威严形象。

综上所述，古人“易子而教”，一是为了避免父子之间相互“责善”，毕竟“父子责善，贼恩之大者”；二是为了维护父亲在儿子心目中的威严形象，严格父子之间的等级关系；三是“阴阳夫妇变化”、“悖论”、“邪僻”等内容实在不可在父子之间授受。

二、“易子而教”在现行教育中的持重和拓展

“易子而教”本是我国古代家庭教育的重要理论和方法，如今随着时代的发展和社会的变化，“易子而教”思想在当下教师子女教育、学校教育、社会教育和性教育等问题上也是具有强大的说服力和实用性的，它们在运用这一命题的同时，进一步拓展和延伸了“易子而教”的内涵，提高了它胜于传统的价值地位。

1.家庭教育

基于我国社会发展和基本国情，城市化让孩子的社交越来越狭隘，计划生育政策让家庭结构简单化，这难免造成当今家庭教育的封闭性和单一性。因此，有学者对当下的独生子女家庭教育也提出“易子而教”的思想，不过这同我国古代社会对其的解释和期待并不完全吻合。

第一，“易子而教”在理念上诠释的是一种开放的家庭教育模式。面对日新月异的现代社会，让孩子走近他人、走向社会是大势所趋，因此“易子而教”首先便应该是开放的、包容的、多样的。

第二，有学者提出用“轮换式”和“置换式”两种形式运行现在的“易子而教”。 [4]“轮换式”主张两个或两个以上的家庭相互之间进行子女教育的轮换，即子女在双休日或节假日，与其中一个家庭的成员一起共同生活，并接受其家庭教育，然后轮换进行。“置换式”是一种单向式的“易子而教”，即选择一个教育条件好的家庭或家庭中的主要成员作为子女教育的辅导者，让子女在一定的实践和范圍内与其共同生活，并接受其指导。[5]

第三，就内容上看，在古代社会“易子而教”的主要内容无非是儒家伦理、四书五经，但在现在社会，其应该包含更为广阔的社会内容，如孩子生活习惯的养成、个性品质的培养、智力技能的培训等。

第四，从范围上来看，“易子而教”的思想和实践在海外也有翻版。社会学家古德介绍，在中近世纪的英国，父母有将其子女送到其他贵族、盟友或朋友家去住的风气，名之曰“交换孩子”。在非洲这种习俗也相当普遍，父母常将6—10岁的儿童送往舅舅家抚养。[6]新时代以来，“易子而教”的思想呈现出多元化的发展趋势和多样化的实现途径。比如，异国家庭互换子女以使其迅速获得不同的知识技能，让孩子随其他家庭外出旅行以培养孩子适应环境的能力，这种更广时空的“易子而教”不失为迅速帮助孩子获得不同情感体验、观念价值和知识技能的有效方法。

2.教师子女教育

“易子而教”作为一种思想观念和教育方法，不仅是家庭教育的重要原则和有效途径，而且也为教师子女教育输入了一股新鲜之风。“教人者难自教（自己的孩子）”，正如孟子所说，作为孩子的父母，难免会“责善”、“动怒”，作为老师和父母的双重角色，教师在学校能对别的孩子春风化雨、悉心教育，在家里对自己的孩子却会缺乏理智、失去耐心。

“易子而教”，把自己的孩子送到别的学校去读书，或者把自己的孩子送到别的班级受教育，这样教师子女就能同其他学生一样得到同等的对待和相似的教育。因为在学校生活和学校教育中，对于为人父母的教师而言，做好角色定位至关重要，在家中可以发挥亲情的天然教育优势，但在学校里，规章制度、班级氛围、其他教师的影响也为孩子打开了另一片更广袤的天地。总之，先以一个家长的心态去对待自己的孩子，再用一个教师的眼光去审视，才有可能实现教育愿望。

3.学校教育和其他

随着教育思想、教育形式、教育内容发展的兼容性和多样化，“易子而教”思想已从最初的家庭教育的局囿中摆脱出来，以各种教育实践拓展丰富着它的本质内涵，在学校教育、社会教育和性教育上，“易子而教”思想又展现出它新的生命力。

在学校教育上，“易子而教”思想对师生关系的启示是多方面的。“易子而教”潜在诠释了师生关系与亲子关系的区别：亲子关系是以亲情为纽带的亲密无间的关系，而师生关系则是以制度为保障的教学关系，不同于亲子关系，师生关系应当说是“亲密有间”的。[7]亲子关系和师生关系在产生、性质和作用上有着本质不同：前者是伦理关系，后者是教育关系；前者具有稳定性和终身性，后者是以教学活动为核心和基础，本质是教育性；亲子关系强调养育教导，师生关系更强调学习指导。也就是说，教师和学生之间需要“保持距离”。一方面，教师有着普通人的私人生活，与学生之间保持距离很有必要。另一方面，教师主要担负着传道授业解惑的职责，与家长的养育教导责任不同，因此在教学活动中教师需要保持着传统的权威地位。总之，“易子而教”启示着我们不可模糊师生关系与亲子关系，正确地看待和处理好师生关系是进行良好学校教育的基础。

有研究者由“易子而教”的思想联想和衍生出“易师而教”的观点，即不同班级、不同科目甚至不同学校之间的教师应该互通有无，以不同的人格力量和教育思想去影响和启迪学生的学习和发展，教给学生新的学习方法和思维方式等。这样，从不同角度、不同层面给学生一种新鲜的感觉，容易激发学生学习的主动性、增强学生学习的积极性、提高学生学习的效率，最终取得更好的教育效果。

孟子强调“易子而教”，从另一个层面上来说也是看到了社会教育的重要性。当今社会，孩子最终都要离开家庭、独立走向社会，面对开放的社会，他们需要有良好的人际交往能力和应对变化的良好心态。因此，多把孩子放到社会中进行磨炼，鼓励孩子和各种人打交道，应是“易子而教”思想拓展的应有之义。

同时，“易子而教”的思想对我们当今社会的“性教育”也有很多启迪。上文中提到古人之所以不亲自教育自己的孩子，有一个重要思想原因即男女之情、夫妻之事难以通过父母启齿传授。鉴于我国传统文化的影响和国人的气质性格，父母不好意思把性教育摆上台面，甚至教师在碰到这一方面教材时也会避而不谈，然而这关系到孩子一生的健康与幸福，不得不教。因此我国在“性教育”上仍需要做大量工作，“易子而教”便为我国的性教育提供了一种思路：由朋友來教，由亲戚来教，或者讲别人的故事，做启发性和暗示性的引导。

三、对“易子而教”思想及其运用的反思和评价

1.就“易子而教”的评价

“易子而教”思想指出了血缘关系决定着家庭教育的局限性。出于亲情，父母在教育孩子的时候或容易纵容娇惯，或容易求全责备，“易子而教”克服了这种局限性，请别人来教育自己的孩子，他人能站在客观的立场上促进孩子健康地成长。然而，不可否认的是，作为“易子而教”的思想源头，“君子之远其子”只是一味地强调家庭教育中的严、正，让原本应该珍贵的融融亲情和天伦之乐受到压抑甚至消失，失去了脉脉温情的家庭教育也就失去了教育的目的，违背了要培养身心健康、全面发展的人的教育目的。

不过，“易子而教”可能会导致孩子一定程度上缺乏管教、放任自流、我行我素，所以“易子而教”并不是说父母可以不懂教育，相反父母应该主动学习别人的优秀教育经验，结合自己孩子的实际情况用合适的教育方法促进孩子成长。

2.对“易子而教”思想运用的评价

“易子而教”思想对我们现行的家庭教育、教师子女教育、学校教育等都产生了启示和影响，以下我们试从教育、家庭、学校等方面进行剖析、反思和评价。

就教育本身而言，“易子而教”思想从家庭范围的局限中走向广泛的学校教育和社会教育，体现了教育本身的一种迁移和创新，表明这种思想强大的生命力和再造性，是一种良好教育态度和优秀教育方法的综合体现。

就家庭而言，父母、孩子和家庭本身都是值得探讨的对象，包括教师家庭、教师及子女在内。我们知道，体验教育是最适合青少年成长需求的教育，“易子而教”恰恰符合体验教育的要求，让孩子在另外一个家庭或环境中生活，对于孩子的身心成长是非常有利的。对家长而言，“易子而教”有益于父母自律、注重自身的修养，尽力使自己成为孩子的楷模。对家庭来说，“易子而教”打破和克服了家庭教育的封闭性和非理性，丰富了子女受教育的环境，增强了家庭之间的交流，有效地利用和整合了家庭教育的资源，充分体现了家庭教育的灵活性和发展性，与此同时家庭这个社会个体本身也得到了成长。

“易子而教”运用到学校教育上已是一种演变，透过“易子而教”的思想本质，我们可以辨析出亲子关系和师生关系的区别，这帮助我们合理地认识和处理好师生关系，促进学校教育的发展意义颇深。教师主要承担教书育人的职责，教师和学生都需要有个人空间，因此在融洽和谐、亲密友好关系的基础上，保持一定距离的师生关系有可能是最理想的师生关系。由“易子而教”到“易师而教”思想的转化，是对学校教师资源的合理整合，是对学校教育资源的优化配置，是对学校教育方法的一种创新尝试。

“易子而教”由孟子提出，经过几千年的发展、演变和创新，在保持着它最原始的教育初衷和意义的同时，也被注入了许多新的内涵、体现着不同的教育价值。可从单纯的家庭教育走向学校教育，可由普通的子女教育指向教师子女教育，亦可从中开阔社会教育、性教育等多方面的视野。因此，对于“易子而教”教育思想，一方面继续探寻其本质精神、挖掘其思想内涵刻不容缓，另一方面发展其当代意义、为教育寻找新思路也是势在必行！

参考文献：

[1] 孟子·离娄上[A].（宋）朱熹注.四书章句集注·孟子集注[M].上海：上海书店影印出版，1987，91 -105.

[2] 诸子集成（第一册）[M]. 北京：中华书局，1954.364.

[3] 徐少锦，陈延斌.中国家训史[M]. 西安：陕西人民出版社，2003.86.

[4] [5]严云堂. 易子而教：独生子女家庭教育模式新探[J]. 现代教育论丛，2005，03：27-30.

[6] 丁祖荣. “易子而教”谈[J]. 父母必读，1990，12：25.

[7] 吴义霞，何善亮. “易子而教”思想对师生关系的启示[J]. 上海教育科研，2011，07：15-17.