论南宋词中的“新亭泪”

2014-10-21吴变

文艺生活·中旬刊 2014年10期

关键词：贺新郎唐宋词辛弃疾

吴变

（兰州大学文学院，甘肃兰州 730020）

论南宋词中的“新亭泪”

吴变

（兰州大学文学院，甘肃兰州 730020）

“新亭对泣”是东晋时期的著名典故，而这一典故在南宋词中屡被提及，本论文将从时代背景和词人的主体情怀等方面来论析“新亭对泣”何以在南宋词中频繁出现。

南宋词；新亭泪；辛派词人

魏晋南北朝时期是一个文学自觉的时代，这样一个“充满动荡、混乱、灾难、血污的时代”①，除了“留下‘广陵散于今绝矣’‘华亭鹤唳不可复闻’这种痛苦悲哀的传闻故事”②外，还出现了“新亭对泣”和“闻鸡起舞”等典故。其中“新亭对泣”的典故体现了士大夫志在收复中原而不可得的无奈、苦闷；而“闻鸡起舞”的典故更是展现了中华儿女积极进取、自强不息的精神风貌。“新亭对泣”的典故记载如下：

过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”《世说新语·言语第二》③

从上述材料中我们不难看出“渡江士人的一种惘然凄怆的心绪”④，而同样地心绪也出现于与东晋命运相似的南宋，这正如普列汉诺夫所说“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的，它的心理是由它的境况所造成的”⑤，“新亭对泣”的典故在南宋词中不断地被抒写，词篇如下：

渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。况有文章山斗。对桐阴、满庭清昼。当年坠地，而今试看，风云奔走。绿野风烟，平泉林木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。

（辛弃疾《水龙吟·为韩南涧尚书寿甲辰岁》⑥）

北望神州路。试平章、这场公事，怎生分付。记得太行山百万，曾入宗爷驾驭。今把作、握蛇骑虎。君去京东豪杰喜，想投戈、下拜真吾父。谈笑里，定齐鲁。两河萧瑟惟狐兔。问当年、祖生去后，有人来否。多少新亭挥泪客，谁梦中原块土。算事业、须由人做。应笑书生心胆怯，向车中、闭置如新妇。空目送，塞鸿去。

（刘克庄《贺新郎·送陈真州子华》⑦）

凭高远望，见家乡、只在白云深处。镇日思归归未得，孤负殷勤杜宇。故国伤心，新亭泪眼，更洒潇潇雨。长江万里，难将此恨流去。遥望江口依然，鸟啼花谢，今日谁为主。燕子归来，雕梁何处，底事呢喃语。最苦金沙，十万户尽，作血流漂杵。横空剑气，要当一洗残虏。

（王澜《念奴娇》⑧）

笛叫东风起。弄尊前、杨花小扇，燕毛初紫。万点淮峰孤角外，惊下斜阳似绮。又婉娩、一番春意。歌舞相缪愁自猛，卷长波、一洗空人世。闲热我，醉时耳。绿芜冷叶瓜州市。最怜予、洞萧声尽，阑干独倚。落落东南墙一角，谁护山河万里。问人在、玉关归未。老矣青山灯火客，抚佳期、漫洒新亭泪。歌哽咽，事如水。

（李演《贺新凉·多景楼落成》⑨）

一勺西湖水。渡江来、百年歌舞，百年酣醉。回首洛阳花世界，烟渺黍离之地。更不复、新亭堕泪。簇乐红妆摇画艇，问中流、击楫谁人是。千古恨，几时洗。余生自负澄清志。更有谁、磻溪未遇，傅岩未起。国事如今谁倚仗，衣带一江而已。便都道、江神堪恃。借问孤山林处士，但掉头、笑指梅花蕊。天下事，可知矣。

（文及翁《贺新郎·西湖》⑩）

凄凄惨惨，冷冷清清，灯火渡头市。慨商女不知兴废。隔江犹唱庭花，余音亹亹。伤心千古，泪痕如洗。乌衣巷口青芜路，认依稀、王谢旧邻里。临春结绮。可怜红粉成灰，萧瑟白杨风起。因思畴昔，铁索千寻，谩沉江底。挥羽扇、障西尘，便好角巾私第。清谈到底成何事。回首新亭，风景今如此。楚囚对泣何时已。叹人间、今古真儿戏。东风岁岁还来，吹入钟山，几重苍。

（汪元量《莺啼序·重过金陵》⑪第三、四片）

辛弃疾的《水龙吟·为韩南涧尚书寿甲辰岁》是一首寿词，而寿词写好是不容易的。《词源》（卷下）就说过“难莫难于寿词，尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞”。辛弃疾的寿词可谓别出心裁，词人在寿词中流露的是“整顿乾坤”的壮志，这位用笔写出“马革裹尸当自誓，娥眉伐性休重说”⑫（《满江红》）的词人以恢复中原作为自己一生的使命，辛弃疾的这首寿词正如沈松勤先生在《唐宋词社会文化学研究》中所言“将寿词中通常出现的个体的生命和意识，升华为落地为人就是为了完成收复中原这个伟大事业的崇高境界。因此，该词在文化层次上的高低之分、雅俗之别，是不言而喻的”⑬。词中上片作者使用了“新亭对泣”的典故，并对西晋王衍等人清谈误国的行为给予了严厉的批判和指责，实际上也对当时南宋王朝空谈性命之学表示愤慨。

刘克庄在风格上属于辛弃疾一派⑭，《贺新郎﹒送陈真州子华》中引用了祖逖击楫中流的典故，据《晋书·祖逖传》（列传第三十二）所载“（祖逖）将本流徙部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’辞色壮烈，众皆慨叹”⑮。作者希望友人陈子华能够像祖逖一样有收复失地的壮志，接下来的“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土”其含义是说“当时沉醉在临安销金窟的士大夫们，能像新亭名士们那样抹眼泪的已经不算坏，连做梦也不敢设想到还我河山”⑯（钱仲联语），可见当时南宋士人沉醉于歌舞娱乐之中，很少有人记得收复神州的志向，正如南宋诗人林升所说的“暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州”。

王澜、李演、文及翁以及汪元量的词中依次出现了“新亭泪眼”、“漫洒新亭泪”、“更不复、新亭堕泪”、“回首新亭”的话语。其中王澜的词表现了作者“镇日思归归未得”的悲伤之情，词人“由思乡而叹归不得，由归不得而忧国，由忧国而叹土地易主，由易主而至生灵涂炭，由生灵涂炭而至一洗残虏”（张文潜语）；李演的词抒发了作者年老痛心于国难而无可奈何的心情，表现在行为上是“洒泪悲歌”；文及翁的词作者将南宋统治者偏安一隅的原因归罪于“西湖水”，但“应受责怪的主要是统治集团的享乐生活和苟安政策”⑰，其《贺新郎·西湖》中的“更不复、新亭堕泪”和“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土”（《贺新郎﹒送陈真州子华》）都流露出一种悲伤的情绪；作为宫廷琴师的汪元量在《莺啼序·重过金陵》中对“宋末文人清谈‘心性之学’”⑱的行为作出了批判，其中“新亭堕泪”都流露出作者悲伤的意绪。

“新亭堕泪”的典故在南宋词中频繁出现的原因是：从时代背景来说，南宋和东晋在历史上都是比较偏弱的，大多数南宋统治者和东晋统治者一样都偏安一隅，不图恢复，整日沉醉于享乐之中。南宋士人纸醉金迷的场景在周密的《武林旧事》中多有记载。英国诗人雪莱说过“在任何时代，同时代的作家总难免有一种近似之处，这种情形并不取决于他们的主观意愿。他们都少不了受到当时时代条件的总和所造成的某种共同影响，只是每个作家被这种影响所渗透的程度因人而异”⑲，“新亭对泣”的典故为何出现在南宋而不是北宋，与当时的时代环境有密切的联系。

除了南宋的时代环境以外，“新亭对泣”的典故在南宋词中反复出现也与词人自身的主体情怀有关，词人引用“新亭对泣”的典故实际上是借他人之酒杯浇自己心中之块垒。这些作者当然不是一些无心肝之人，他们为国难而悲痛，他们勉力友人要有收复神州的壮志，甚至有的如辛弃疾“在国难当头之际，不顾个人的安危和得失，或奋力抗敌，或奔走呼号，自觉地承担起复国（或救国）的重任，堪称社会的‘脊梁’”⑳。刘克庄曾经对辛弃疾词有过这样的评价“公所作大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无”，上述词人所写的“不是旷男怨女相思离别的心灵倾诉，他们在词中有的写他们的凌云壮志、报国理想，有的倾吐着他们的忧患感慨、抑郁悲伤”㉑。

还有一个值得一提的现象，就是这些运用“新亭对泣”典故的多采用《念奴娇》、《贺新郎》、《水龙吟》等词牌。“婉约派词人常用《诉衷情》、《蝶恋花》、《临江仙》、《雨霖铃》之类婉转缠绵、凄咽清怨之调，豪放派词常用《满江红》、《水调歌头》、《贺新郎》之类激越奔放、慷慨悲凉之调”㉒，而《念奴娇》词调大多“惆怅雄壮、风格豪放”㉓，《水龙吟》其声较为沉雄㉔，上述运用“新亭对泣”典故的多为豪放之调。

王昶曾经对南、北宋词区别发表过自己的见解，他说：“北宋多北风雨雪之感，南宋多黍离麦秀之悲，所以为高”，南宋词很多抒发的是社会性的共感，其中有些词表现的是民族的、诗人的血泪。南宋词中反复引用“新亭对泣”的典故正是词人忧患意识和使命感的体现。

注释：

①李泽厚著.美学三书.天津：天津社会科学院出版社，2003年,第93页.

②同上.

③刘义庆著,刘孝标注,余嘉锡笺疏.世说新语笺疏.北京：中华书局2011年，第83页.

④罗宗强著.魏晋南北朝文学思想史.北京：中华书局，1996年,第128页.

⑤杨海明著.唐宋词史.镇江：江苏大学出版社，2010年,第70页.

⑥唐圭璋编.全宋词.北京：中华书局，1965年,第1868页.

⑦同上书，第2624页.

⑧同上书，第2724页.

⑨同上书，第2981页.

⑩同上书，第3138页.