论关汉卿《救风尘》悲喜剧艺术

2014-10-20刘菲

文教资料 2014年16期

刘菲

摘要：学界对关汉卿《赵盼儿风月救风尘》这一戏剧作品的定义偏向于喜剧，对其悲剧意义的分析较为清淡，然这一重喜剧色彩、轻悲剧意味的倾向有失偏颇。《救风尘》中确有喜剧形式，表现为人物、情节和语言三层面的喜剧性，但实则每一层面的喜剧背后都蕴含浓厚的悲剧意味。并且作家此种形喜实悲的写作特色，意在揭露更彻底的悲剧实质。

关键词：《救风尘》关汉卿悲剧喜剧形喜实悲

学界对《赵盼儿风月救风尘》这一关汉卿戏剧作品的定义偏于喜剧，对其悲剧意义的分析比较清淡，这一倾向有失偏颇。当然，悲剧或喜剧，若加以条条框框的限制，便不是文学了。对其理解更多为个人主观感受，因人而异。但若能将其稍加理性区分，便能引导读者更深刻地理解作品内涵，解读作家思想。我结合《救风尘》的喜剧内涵与悲剧意味两方面，阐述其形喜实悲，且悲剧性更深刻的观点。

一、《救风尘》的喜剧内涵

《古代文史名著选译丛书关汉卿杂剧选译》中对“救风尘”的解释为：“《赵盼儿风月救风尘》，这是关汉卿最著名的喜剧之一”，“全剧处处伏笔，层层深入，构思巧妙，充满悬念，人物形象鲜明，语言极富个性，有浓厚的喜剧色彩”①。它把这个剧本定义为“喜剧”，认为其性质上是喜剧，而非悲剧。

学界研究关汉卿《救风尘》这一剧作的文章可谓林林总总不计其数，但在相当长时间内，研究都只是从戏曲文学的一般角度，如对其人物形象、戏剧冲突、主题思想、社会意义等方面作相关研究。对其喜剧性研究的文章也有，但为数不多，而对其悲剧意味的研究更是凤毛麟角。并且学者们往往开头就将这一作品定义为喜剧作品。至于戏曲史论家王季思先生把《救风尘》置于其主编的《中国十大古典喜剧集》的首篇，更是直接把这部作品定义为喜剧。他在《救风尘后记》的开头便指出：“《赵盼儿风月救风尘》杂剧，是元代大戏剧家关汉卿最得称誉的一部喜剧作品。”②

实则，要确定一部作品是否为喜剧，首先要理解“喜剧”这一内涵。

（一）“喜剧”的内涵渊源

“喜剧”这一概念源于西方。亚里士多德在《诗学》中已经谈到喜剧的特征，他认为：喜剧模仿“比我们今天的人坏的人”，“所谓‘较差，并非指一般意义上的‘坏，而是指具有丑的一种形式，即可笑性（或滑稽），可笑的东西是一种对旁人无伤，不至引起痛感的丑陋或乖讹。”③随后出现的亚里士多德学派佚名者的《喜剧论纲》，套用亚里士多德的悲剧定义的规格，拟定了一个喜剧定义，即“喜剧是对于一个可笑的、有缺点的、有相当长度的行动的摹仿，……借引起快感与笑来宣泄这些情感。喜剧来自笑。”④后世不管东西方，对喜剧这一概念的论述大都一脉相承。在此，暂且以之为源，从中概括出喜剧的主要特征，即喜剧来自笑。

被学界一致归于喜剧的《救风尘》，的确对其中之“笑”加以三方面阐释。

（二）《救风尘》中“笑”的阐释

1.人物形象中见其喜剧性。

赵盼儿与周舍，一正一反两个喜剧人物相互映衬，相得益彰。且先说赵盼儿，看她前往搭救宋引章时的打扮——穿上锦绣衣，戴上珊瑚钩，扭扭捏捏别样娇柔，意在使周舍一看就迷上心头；再看她随身带去的——又是羊，又是酒，还有那定情时用的“大红罗”，意在使周舍笃信自己是一片真心；当周舍连声喊打时，她灵机一动，说：“你在南京时，人说你周舍名字，说的我耳满鼻满的，则是不曾见你，后得见你呵，害得我不茶不饭，只是思想着你。听的你娶了宋引章，教我如何不恼，周舍，我待嫁你，你却着我保亲……我好意将着车辆鞍马奋房来寻你，你划地将我打骂。小闲，拦回车儿，咱家去来。”⑤赵盼儿这机智、这口齿，让周舍心情舒畅，也给观众以愉悦。在这花招掩盖下，周舍即便早有疑虑，但还是乖乖陷入圈套，高高兴兴回家写休书去。这其中周舍花心无耻的丑态立现。在这相对立的两人中间形成的张力，极好地配合人物的语言动作，更有喜感。

2.故事情节、矛盾冲突的喜剧性表现。

故事从第一折周舍上台自报家门说起。周舍一番花言巧语骗得宋引章与之结婚，宋引章也急于从良，不听劝告，答应其婚事；但婚后周舍施虐，引章无奈之下只能求救，赵盼儿得信定计；周舍花心贪色上当，娶赵休宋，引章得以逃脱；周舍发现赵盼儿逃跑，于是找审官审判，赵盼儿一番言语说得周舍灰头土脸，再无法反驳，安宋完聚。这一连串的情节是欺骗与欺骗的对抗，是以其人之道还治其人之身的计策。情节紧凑，一环扣一怀，且富有典型性，让观众在“骗”与“被骗”的矛盾冲突中得到审美的享受。

3.语言中的喜剧性。

这主要体现在剧中人物对话的喜剧性上。如周舍休了宋引章后赶回客店，发现赵盼儿居然跑了，急得像疯狗，马上叫来店小二说：“将马来，我赶将他去。”小二说：“马揣驹了。”周舍说：“鞍骡子。”小二又说：“骡子漏蹄。”⑥结果周舍被一连串的巧合弄得狼狈不堪，只好步行赶路，让观众一片哗笑。这里人物的语言短小却深有意味，分开来单独看没有什么，合在一起，喜剧意味不言而喻。语言的喜剧性还表现在宾白和曲词中，吸收了城市下层人物的风趣的谚语、成语、行话等。

鉴于以上几点，把《救风尘》定义为喜剧似是理所当然。但是，判断其究竟是喜剧或是悲剧，还要看悲喜剧因素何者更能产生深刻久远的意义。

二、《救风尘》的悲剧因素

所谓悲剧，鲁迅说：“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。”⑦悲剧以悲惨的结局，揭示生活中的罪恶。如果仅以结局来说，那么《救风尘》似乎不属于这一行列。只是，暂且不说《救风尘》结局有无更多深意，而单从结局对作品加以归类这一做法本身，未免太过草率。若对《救风尘》中三点“笑”的喜剧内涵加以深入剖析，实则每一点“笑”中都饱含辛酸泪。

（一）人物形象喜中有悲

先看赵盼儿，她沦落风尘，受尽凌辱，精通世故。她对恶势力充满憎恨，不能容忍自家姐妹再被玩弄，所以才决定风月救风尘，用诱骗周舍的办法回敬周舍对宋引章的欺骗。她已是过来人，这样相似的事必定经历过不止一次，早已看透世事险恶、世人薄情。剧本中并未对她以前生活的种种作过多描绘，我们仅能从她的唱词中看到她历尽的沧桑。想必以往的她也如宋引章一样不谙世故，也正是她的纯真将她拉入被骗的深渊。一次次被骗后，便自然学会了圆滑世故。她救风尘的这个决定，完全是对自身人格的践踏，其中饱含了多少辛酸眼泪。

再看周舍，贪婪狡诈、以惯骗妓女得逞，最终却落得个被妓女诱骗的下场，真可谓是机关算尽太聪明，观众可以嘲笑他的丑态，但是这样一种人物存在的本身，难道不就是社会的悲剧吗？

（二）次故事情节的推进处处联结着无奈

以赵盼儿诱骗周舍上当这一情节来说，以骗局对抗骗局，简直大快人心。但这一骗局本身就是无奈之举。赵盼儿何尝想如此？刚开始她就已经看清了周舍的真面目，劝说引章不要下嫁于他，偏偏引章不听。赵盼儿心中早已预见了这个结局，却无法改变，因为她深深明白，如果不狠狠心让引章经历这样一场痛苦，那么她始终难脱幻想。当引章被施虐、求救时，赵盼儿立马定下这一计谋，以一场骗局对抗另一场骗局，并且还是“风月”之局。我们可以认为赵盼儿聪明侠义，但是站在她的立场上想一想，其实除此条计策之外，别无他法。低贱的社会地位让她只能以色相施骗。可是骗局本质上依旧是骗局，她们深陷于别人织的网与自己织的网中难以自拔。

（三）语言中的辛酸

主要体现在人物语言的无奈与惨白上。作品第四折，当周舍发现自己上当，在审官面前抢白赵盼儿曾经发过的毒誓，赵盼儿回击：“俺须是卖空虚，凭着那说来的言咒誓为活路。（带云）怕你不信呵，（唱）遍花街请到娼家女，那一个不对着明香宝烛，那一个不指着皇天后土，那一个不赌着鬼戮神诛？若信这咒盟言，早死的绝门户！”⑧这话看似无赖、泼辣，却是妓女们的生活现状与内心情绪最真实的反映。生活的艰辛使赵盼儿对誓言这东西早断了念头。她也曾对生活、对爱情充满希望，付出真心，但换来的却是受尽凌辱的对待，于是她已心如死灰。

三、形喜实悲，更彻底的悲剧实质

《救风尘》的悲喜剧性质加以定义，我认为形喜实悲最准确。且作家不是为了写喜剧而写喜剧，正是因为要写悲剧才采用喜剧形式。

（一）解读形喜之因

《救风尘》全剧看不到一个悲字，这必定是作家有意而为之。这可以从特定的民族心理和作家本身找原因，主要有以下两点：

1.民族心理方面。

中国古代的“大团圆”心理对作家有深刻影响。从我国戏曲观众角度看，大多数人喜欢看喜剧胜过悲剧，因为戏剧的主要功能在于消遣娱乐。戏剧之所以能够长期存在于舞台上屹立不倒，是因为观众的需要，观众若对此失去了兴趣，它便会退出舞台。作为元曲四大家之首的关汉卿，为了在某种程度上迎合大众心理而创作喜剧形式的作品，并无可厚非。

2.作家本身原因方面。

这体现在关汉卿的人道主义关怀和其重视戏剧的教化作用两个方面。他站在文人的立场上，纵使抱有多激进的政治变革思想，终究还是为文人应有的温柔敦厚所包围。并且他承担着作为一个文人该承担的社会教化责任，他以文人式的关怀，让人在“笑”的体验中感受到其背后的重大悲剧性力量，达到对社会丑陋的揭露和对民众警醒的效果。

（二）揭示更彻底的悲剧实质

作家采用喜剧的形式，是为揭示剧本更彻底的悲剧实质。主要体现在以下方面：

1.在于“赵盼儿风月救风尘”这一标题。

标题中有两个关键词值得探究，一是“风月”，一是“风尘”。赵盼儿以一个妓女的形象出现在读者眼前，她机智果敢、疾恶如仇，但归根结底，这还是属于社会最底层的最为微弱的反抗声。她选择以“风月”诱周舍上当，并非因为所谓妓女的劣根性，反而正是她的无奈与悲凉之举。在她果敢刚强的性格下，更本质的是对世事的厌恶与失望，对自己的厌恶与嘲讽。施展美色诱惑时，她既知自己已然不是良家妇女，那就没必要有良家妇女的打扮，既然是妓女就要有妓女的样子。在这样一种甚至可以说是自暴自弃式的做法中，蕴藏着她对自己身世的感叹，对命途多舛的叹息与讽刺。

“风尘”，指宋引章。她一心想脱离卑下的妓女生活，追求她所谓的“幸福”，却立即遭到了周舍鲜血淋淋地毁灭。作者虽在剧作最后安排她与安秀实团聚，但这是否就是引章的出路？没有人知道，宋引章不知道，她的理想已被打破过一次，谁能保证没有第二次？或许连作者自己也不知道，所以他才把引章写作“风尘”，因为在那个时代，一朝入风尘，便再无回头路。从了良又如何，到底是风尘中摸爬滚打过一遭，身心都沾了风尘气，刻在了身上给人看，刻在了心上给己看，苦苦挣扎也休想摆脱这风尘的束缚。

2.体现在理想与现实的矛盾碰撞，理想的幻灭。

理想幻灭了，才不得不正视现实，做出反抗。理想与现实的突出对比可以在剧中的两个女性——赵盼儿与宋引章身上体现出来。赵盼儿代表着现实与理性，宋引章代表着理想与感性。事实证明，理想与感性只是过渡期罢了，最终还是会被现实的残酷所推翻。赵盼儿何尝没有经历过宋引章这样一个理想与感性的阶段呢？只是伤得深了，便不得不变得理性与现实，变得深谙世故，变得更像妓女。宋引章也许便是下一个赵盼儿，而社会中，还有无数个理想幻灭的宋引章。在这理想与现实、感性与理性的对比中，前者胜利了，这是必然的结局，也是必然的悲剧。

3.“用乐景写哀情，更显情之哀”。

以喜剧形式写悲剧实质，更显悲之切。作家先将善人与恶人明显区分开来，再写恶人欺压善人，最后写善人运用机智反抗恶人。作者在写剧本时必定胸中酣畅，观众在观看时必定在心中痛快地叫上一声“好！”，但是这大快人心之后，便会发出一声无奈之叹。喜剧的形式只是一种过渡，作者本就抱着表现悲剧的意识写作喜剧，字里行间处处引人发笑，却也处处诱人叹息。剧本以大团圆的方式结尾，但现实远远不会停止。

4.是作者的悲剧意识。

“其最具悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志即列于世界大悲剧中，亦无愧色。”⑨著名学者王国维先生曾在《宋元戏曲史》中这样高度评价过关汉卿戏剧的悲剧特质。

关汉卿始终处于出世和入世的矛盾中。他看到了下层人民的疾苦、女性地位的低下、命运的多舛。正如剧中的赵盼儿和宋引章，作为社会最底层的妓女，必定不可避免地承受着理想的幻灭和现实的残酷。关汉卿对她们满怀同情，对黑暗的社会现实满怀仇恨。所以他用笔塑造了一个敢于反抗的下层妇女形象，以聪明与机智将结义姐妹救离苦海。然而也就仅止于此罢了，妓女依然是妓女，依然是社会最底层最微不足道的一群可怜人。关汉卿虽将封建统治阶级的虚伪残忍和娼妓制度的罪恶、被蹂躏的妇女的痛苦与不幸淋漓尽致地表现与揭露了，但随后便力不从心了，这是作为一介文人而非政治家的力不从心。他的这样一种悲剧意识贯穿在作品的字里行间，却又无法宣之于口，又何尝不是一出悲剧呢？

或许关汉卿就正如剧作中的赵盼儿，为社会所迫，苍凉无奈之时，拿起正义之笔奋起反抗，但最终却没有任何改变。这虽不是直接将有价值的东西打破给人看，却是维持着有价值的东西被打破的状态，实比悲剧更甚。

注释：

①黄仕忠，古代文史名著选译丛书关汉卿杂剧选译.南京：凤凰出版社，2011：98.

②王季思.中国十大古典喜剧集.上海：上海文艺出版社，1982：25.

③（古希腊）亚里士多德.诗学.北京：人民文学出版社，1982：8.

④古典文艺译丛编委会.古典文艺理论译丛（第七册）.北京：人民文学出版社，1964：1.

⑤王季思.中国十大古典喜剧集.上海：上海文艺出版社，1982：18.

⑥同上，第20页.

⑦鲁迅.鲁迅文集【杂文卷】.北京：当代世界出版社，2006：2.

⑧王季思.中国十大古典喜剧集.上海：上海文艺出版社，1982：21.

⑨王国维.王国维戏曲论文集.北京：中国戏剧出版社，1984；106.

参考文献：