论苏轼的博爱雅艺

施春晖

内容摘要：温州大学教师教育学院确定了“博、爱、雅、艺”四个词作为学院“师范气质”核心词。而苏轼在博、爱、雅、艺方面表现非凡，有不少值得师范生所学习的。他刻苦好学，博览群书；热爱生活，热爱事业；温文尔雅，豁达淡定；多才多艺，创意无限。研究苏轼的“博、爱、雅、艺”将有助于学生吸收其中的精粹，有助于学生自身“师范气质”的提升。

关键词：苏轼 博 爱 雅 艺

苏轼的博体现为他具有博大的胸怀与涵养，兼容并包。就苏轼的思想而言，他虽以儒家学说为本，但对佛道二家的学说绝不排斥。他的思想是三教统一的构成形态。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中记述苏轼的读书过程：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”就苏轼的学养而言，他无书不读， 经史子集，博观而约取，构建起广阔的知识体系。苏轼之学可谓包揽古今，兼收并蓄，博采众长，触类旁通。无论在思想、文学、艺术等人文领域，还是在水利、建筑、酿酒等科学技术领域都有所作为。林语堂为他缕数的十九个名号。难以概括其一生的全部。

苏轼的博体现为他具有好学精神。他有强烈的求知欲，勤奋读书。苏轼自言： “家世事酌古，百史手自斟”，“结发事文史，俯仰六十载”。遭贬黄州和岭南，没有政事累身，他把精力都集中在读书与学术上，每天读书以夜三更为期。若遇会客、出访，回家后也得补课。

苏轼好学，还善于学。他自己发明了抄书记忆法、八面受敌法、博观约取法等。苏轼学习时善于兼收并蓄，汲取他人所长。黄庭坚在《山谷题跋 跋东坡墨迹》中记述他向前辈书法家王羲之、颜真卿、柳公权、徐浩等人学习书法：“东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海。”苏轼在别人询问他何以博学多闻时列举读《汉书》的方法，“盖数过而尽之。始治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类。每一过专求一事，不待数过，而事事精窍矣。”（《漫堂书记·升庵条》）他认为：“人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。”因此，欧阳修称赞苏轼：“此人可谓善读书、善用书，他日文章必独步天下。”

除重视书本学习外，苏轼还提倡应从实际中学习，认为不同的学术或文艺可以互相沟通，互相启发。这在《日喻》、《大悲阁记》等文章中都有提及。

“海纳百川、有容乃大”苏轼凭着其阔大的视野、渊博的学识创造了累累硕果：他现存诗2726首、词398阕、散文4000多篇，卷帙浩瀚，史称“苏海”，他还著有三部学术著作《易传》、《书传》和《论语说》。而且在书法、绘画、音乐等方面也颇有造诣。

苏轼博学多才，但从不高高在上，他的爱心常驻。苏轼的职业虽然不是老师，但他热爱教育，对求学者总是倾注满腔的爱。他在北宋文坛享有巨大的声誉，一时与之交游或拜访他的甚多。苏轼对他们不遗余力地指导培养。最著名的是苏门四学士黄庭坚、秦观、晁补之和张耒。苏轼虽是一个从政者，但他十分重视教育。在儋州，他克服重重困难，办起学堂传播文化。从此，蛮荒的海南岛学风大开，人才辈出。海南历史上第一个举人姜唐佐曾是苏东坡的学生。相传，苏东坡贬居海南儋州时，姜唐佐曾拜苏为师，苏轼爱生如子，师生关系融洽，书简往来甚多。当姜唐佐要上广州应考时，苏东坡在他的扇子上题上两句诗：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”后来，姜唐佐果真成为海南中举的第一人，破了天荒。

当然苏轼的爱不仅仅体现为爱学生，一生从政，苏轼的爱是更广泛更博大。他热爱事业，虽屡遭被贬，但从未退隐，一直在仕途上坚定地走下去。他具有爱民精神，关心人民疾苦。为官期间处处惠民，时时为老百姓办好事。周纲《苏轼九章》这样写苏轼：“四十年，其爱民之深，忧民之切，凡所到之处，百姓无不爱戴感念，世代相继”。在徐州任官，黄河决口，洪水泛滥，苏轼临阵指挥不畏不惧，抗洪抢险，安抚百姓，奋战七十余日，终于战胜洪水。在杭州任官，他修复六井，疏浚西湖，于西湖南北修筑长堤，随时赈灾施药。密州连年蝗旱，民不聊生，盗贼满野，狱讼充斥。苏轼刚上任就忙着治蝗，马不停蹄地走县下乡，同时上书朝廷，请求减免密州赋税，昼夜部署捕盗打黑。贬谪黄州期间，他对人民宣称“吏民莫作官长看，我是识字耕田夫”（《赠王庆源诗》），“伫立望原野，悲歌为黎元”（《正月十八日蔡州道上遇雪次子由韵二首》之二），他尽力为老百姓谋幸福。苏轼任职遍及大半个中国，任期都不长，所办利民好事多不胜数，惠及百姓衣食住行。正因为苏轼对事业对人民充满爱，在他才如此大公无私乐于奉献。

苏轼又极其热爱生活。他爱山水自然，每到一处都要遍游当地的景点，品题山水，如千古名篇《游金山寺》、《石钟山记》等。他不仅观赏品题山水，还设法增添山水之美，如“苏堤春晓”、“三潭印月”等景点就出于苏轼亲自筹划的浚湖工程。他善于享受生活的各种乐趣，南谪惠州，初食荔枝，作《四月十一日初食荔枝》一诗赞之：“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。”即使是平凡简朴的生活，他也觉得滋味无穷，对那些清水煮成的菜羹也啧啧称赞：“味含土膏，气饱风露，虽粱肉不能及也！”

苏轼热爱生活，热爱事业，爱民爱生，他的爱可谓是博爱。

在众人眼中，苏轼是个雅士。气质上的儒雅、优雅，气度上的温文尔雅，与苏轼精通儒学思想，拥有渊博学识固然分不开，但更主要与他豁达旷远的性格有关。苏轼永远保持豁达与开朗的精神境界，“入峡喜巉岩，出峡喜平旷。吾心淡无累，遇境即安畅”。他善于以“静故了群动，空故纳万境”的宽阔胸怀去接纳千变万化的大千世界。

淡定豁达的精神境界在他遇到困难挫折时体现得更为明显。

被贬黄州，处在人生的最低谷，他能遇祸不惊，气度从容，笑对苍茫。在黄州，他没有正常的俸禄薪水。手头的现钱只能支撑一年多。一年以后怎么办呢？苏轼说：“至时，别作经画，水到渠成，不须预虑。以此，胸中都无一事。”（《答秦太虚书》）一年后的问题一年后再考虑，不急不躁，不提前发愁。怎样解决眼前的困境？苏轼勇于在苦难中摆脱心灵枷锁，自己动手，带领全家开荒种地，解决吃饭问题。他在《东坡八首并叙》中道：“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡申请故营地数十亩，使得躬耕其中。”他在给李常的信中亦说：“某见在东坡，作陂种稻，劳苦之中，亦自有乐事。有屋五间，果菜十数亩，桑百余本，身耕妻蚕，聊以卒岁也。”endprint

善于苦中作乐，在艰苦的环境中寻找乐趣。在黄州，他发明了著名的东坡肉、东坡羹、东坡酒。遇到困难苏轼不怨天尤人，不折磨自己，而是把它写成诗文，与大家分享自己的快乐。苏轼贬谪黄州，作诗《食荔枝二首之二》自嘲：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”南迁惠州，作诗自庆：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人！”

“胸中亦超然自得，不改其度”苏轼把儒、释、道的思想精髓有机融合在一起，儒学思想主导着他人生的基本方向，而佛道思想帮助他在旷达的人生思想指导下，仍然坚持着对人生、对美好事物的积极追求。因此，他精神境界永远保持豁达开朗，日常行为一直不焦不躁、沉着安详。

苏轼在众多艺术领域表现非凡，如书法、绘画、音乐等方面颇有造诣。

苏轼喜欢书画。元祐末年，苏轼在翰林院供职，闲时常常挥毫泼墨，作品则任由同僚取去。据当时任右司谏的吕希哲回忆说：“苏公名重一时，在迩英直舍，凡写一字，画一竹石，必为同列争求去。虽吴公安诗方严，犹争取之。”建中靖国元年，苏轼北归途中在虔州停留，苏轼常为人写字作画。“每至寺观，好事者及僧道之流，有欲得公墨妙者，必预探公行游之所，多设佳纸，于纸尾书记名氏，堆积案间，拱立以俟。公见即笑视，略无所问，纵笔挥染，随纸付人。至日暮笔倦或案纸尚多，即笑语之曰：日暮矣，恐小书不能竟纸，或欲斋名及佛偈者幸见语也。及归，人人厌满，忻跃而散。”苏轼对书画艺术的由衷热爱。写字绘画已经成为其生活内容不可分割的组成部分。苏轼在黄庭坚笔下是这样的剪影：“元祐中锁试礼部，每来见过，案上纸不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧，鼻酣如雷。少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有义味，真神仙中人。此岂与今世翰墨之士争衡哉！ ”

《醉翁亭记》是苏轼大字楷书的代表性作品，他作此碑严谨细密，无一字松散，无一字随意，显示遒劲不羁的洒脱之美。此外苏轼正书刻碑较著名的还有《丰乐亭记》《司马光碑》《赵清献公碑》《浴日亭记》等。吴德旋在《初月楼随笔》中这样评价苏轼书法：“东坡笔力雄放，逸气横霄，故肥而不俗。要知坡公文章气节，事事皆为第一流。余事作书，便有俯视一切之概，动于天然而不自知。”

当然，苏轼不仅热诚地投身于书画的创作，而且是一位书画的鉴赏者和评论者。治平元年，苏轼在凤翔的古寺里得见唐人王维与吴道子亲手所绘的壁画，他常常匹马入寺，循着墙壁徘徊终日。元祐七年，苏轼获悉王诜藏有唐人韩干画的马，提议用珍藏多年的仇池石来换取韩干马……只要看到名画，苏轼总会反复观赏。平常，苏轼也喜爱欣赏书法。他曾品题过钟繇、蔡邕、王羲之、王献之等书家。

苏轼还广泛接触民间音乐。外任时期，他与不同人群交流琴乐，参与歌伎、艺人的唱游，还出入民间集会、佛教乐事活动。如他于熙宁五年春日观赏钱塘江吉祥寺花会，与和尚守辚法师唱游牡丹花会，并参与杭州每年举行的牡丹花会，在这其中他恣意放任。

苏轼不仅有唱乐、奏乐等艺术实践，还在《临江仙》、《醉翁操》、《燕子楼乐章》、《永遇乐》等文献中表现出借词吟唱、倚声填词和自度谱曲的音乐才能。

综上所述，苏轼刻苦好学，博览群书；热爱生活，热爱事业；温文尔雅，豁达淡定；多才多艺，创意无限。虽然苏轼是古代学者，所体现的“博、爱、雅、艺”与教育学院所提的“师范气质”核心词内涵不尽相同，但还有不少借鉴之处，研究苏轼的“博、爱、雅、艺”，将有助于学生吸收其中的精粹，有助于学生自身“师范气质”的提升。

参考文献

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[7]朱熹.三朝名臣言行录 卷八[M]. 清初（1644-1722）

注：本文为温州大学教师教育学院一般科研项目

（作者单位：温州大学教师教育学院）endprint