习近平为何要高调纪念孔子

杜吹剑

9月24日上午，习近平出席国际儒学联合会在北京人民大会堂举办的纪念孔子诞辰2565周年大会，这是继2013年11月参观曲阜孔庙并发表讲话、今年“五四”到北京大学牵手中华孔子学会会长汤一介之后，习近平第三个亲近儒家的“大动作”，故再引发巨大关注。1949年以来，孔子从未受过中国最高领导人如此之高的礼遇，以至有人认为中国尊孔崇儒的时代再次来临。

孔子是中华文化的象征，政治领导人对孔子的态度具有风向标意义。从文革到改革开放，从改革开放到今天，执政党对孔子的态度，经历了全面否定、部分肯定和充分尊重的过程。继“五四”“打倒孔家店”之后，“文革”承其余绪，以更猛烈的态度“砸烂孔家店”，孔子及其所代表的传统文化，遭到彻底批判和否定，也被彻底污名化和妖魔化。“孔圣人”之尊称被“孔老二”之蔑称所取代，对民众的心理产生了极大影响。

文革的结束及对之彻底否定，不仅意味着对前一阶段政治路线的否定，也意味着对传统文化的否定之否定，即某种意义的肯定。伴随着改革开放，在学术界，海外新儒家和港台新儒家的著作回归故里，带来了阵阵躁动。在民间，文化热、国学热一浪高过一浪，不断牵动着人们的思想神经。其中最有象征性的事件是，留在大陆的儒家代表性人物梁漱溟、冯友兰等学者，在1984年发起成立了全国性学术团体——中国文化书院。

与此同时，官方的态度也开始转变，并释放出明确的信号。改革开放后，三任最高领导人都明确表达了对孔子的敬意。2004年3月，胡锦涛批示，将孔子的家乡济宁建成“中华文化标志城”，并将对外汉语传播机构命名为“孔子学院”。

这次，继“孔子学院”命名十年后，习近平出席纪念孔子诞辰2565周年大会并发表讲话，其中深意，不言自明。至此，孔子地位的历史回归已告完成，即不再是教育家、思想家、哲学家、政治家、历史学家等等，而是中国圣人。问题是，对孔子之圣人历史地位的复归，对当下中国及执政党，意味着什么？也就是说，作为中国社会一分子的中国共产党，其与中国社会、中国历史、中华民族之间究竟应该是怎样一种关系？

当代儒家学者陈明认为，执政党在新时期提出“立党为公，执政为民”八字方针，以现实关注代替乌托邦冲动，确立“人民历史主体”地位，意味着已不仅仅是从理论出发，从合规律性来论证自己执政的合法性，同时也注意从实践出发，从合目的性来论证自己执政的合法性，建立起自身六十多年历史与中国五千年历史的对接窗口。把从晚清经民国到共和的近代历史以“中华民族伟大复兴”一语加以总结概括并自觉承接，是为文明自觉，可谓真正的“通三统”。

改革开放前，执政党的执政合法性主要来自革命传统，如曾经的“中苏论战”，就是为了争某种正统。改革开放后，执政党通过发展经济来获取民意，希望再建合法性，尽管有成效，但并不理想。因为，将合法性仅仅建立于政绩之上，不仅有风险，亦缺乏道义性，难获民心。秦二世而亡，就是前车之鉴。即使在民意独大的当今民主政治中，仍充斥着神圣价值，且极为尊重历史文化传统，如欧美俄日诸国，是为经验。

习近平尊孔之举，就是为了重建当代儒家学者蒋庆所言的天道（超越神圣合法性）、地道（历史文化合法性）和人道（人心民意合法性）这“三重合法性”，以解决“人心向背”问题，寻求执政合法性的资源。虽然很多人对此并不看好，并对执政党在此问题上曾经犯下严重错误耿耿于怀，但遍览种种解决方案，唯有孔子是重建政治共识的最大公约数。重建执政合法性，除了复归中华道统之外，别无他途。故而，凡是对中国前途及命运关心者，应该对执政党复归中华道统之努力，与进不与退，予以理解和支持。

摘编自新浪历史