汉镜“松乔”图像研究

吕勤娟

“松乔”是我国古代文献中对仙人“王子乔”“赤松子”的习惯专称，两汉时期，关于“松乔”的神话传说十分流行，两者作为汉代神仙体系中的重要代表人物，屡屡为汉代诗文歌赋、经传史籍所提及。古文献材料中“松乔”神话虽不乏记载，两者的图像却十分罕见，这是因为古代简帛、纸质等画像图本的流传，较之于文献典籍更容易亡轶。可贵的是，汉镜构图中既保留了部分“松乔”图像，亦铸刻有“松乔”榜题与铭文，为我们探究两汉时期王子乔、赤松子的形象及其神话题材的流播形态提供了重要参考材料。

一、汉镜中典型的“松乔”图像

西汉中晚期以来的镜图中配置有大量的神仙人物图像，其中有不少根据铭文或榜题可以直接指证为“松乔”图式的例镜。汉镜“松乔”图像一般成对出现在同一幅镜图中，也有少量仅见王子乔或赤松子的图式。镜图常见的典型“松乔”图式，主要有以下几类：

Ⅰ、“仙人乘骑”型

汉镜构图中常见的“松乔乘骑”图式，又可细分为“仙人骑鹿”“仙人骑羊”“仙人骑马”“仙人骑神兽”等多种类型。

a、“仙人骑鹿”式。

典型器见于《镜耀云洲》收录的新莽“秦中”铭八乳禽兽博局纹镜（图1）。镜作圆形，柿蒂纹钮座问置“大泉宜利”铭文。柿蒂纹外置十二乳钉与双线方框纹，十二乳钉间置十二地支铭。主纹区配置八乳神人禽兽博局纹，神人禽兽纹分别为青龙、白虎、玄武、凤鸟、羽人骑鹿、羽人持举仙果、蟾蜍、飞禽、雏雀。主纹区外置一周铭文圈带：“秦中作镜居咸阳，当法天地日月光，上有仙人与凤凰，吮珠持璧食玉英，崔文王乔骑鹿行，昭此镜者家富昌。”铭辞内容可证镜图内的骑鹿“仙人”，就是王子乔或崔文子（向王子乔学仙得道者）。

b、“仙人骑羊”式

典型例镜见于《宜兴民间收藏铜镜精品集》收录的东汉“袁氏”铭六乳神人禽兽镜（图2）。镜作圆形，主纹区六组图像分别为西王母与侍者跽坐对语、东王父与侍者弹琴、骑马出行人物、鸟琢兔、仙人持仙草背鱼、仙人骑羊出行。主纹区外置铭文圈带：“袁氏作竟自有纪，上有圣人不老，东王父西王母，山（仙）人子，赤松子。”从铭辞内容观察，镜图中的长发骑羊仙人、持仙草背鱼仙人，应是王子乔、赤松子。

C、“仙人骑马”式

典型器见于《古镜今照》收录的东汉“龙氏”铭四乳神人禽兽画像镜（图3-1）。镜作圆形，主纹四区图像分别为西王母与两侍者、东王公与两侍者、两仙人乘骑出行、仙人骑兽出行与仙人歌舞娱乐。主纹区外置铭文圈带：“龙氏作竟世少有，尚有东王父西王母，仙人子乔赤松子，三足乌，伏辟邪，骐骥騄耳天所使，服此镜宜孙子。”铭辞可证镜图中的乘骑仙人是王子乔、赤松子。

d、“仙人骑神兽”式

例镜见于上文图3，从镜铭看乘骑辟邪者应为王子乔或赤松子（图3-2）。

Ⅱ、“仙人对弈”型

典型器见于《浙江出土铜镜》收录的东汉“王乔马、赤诵马”铭七乳禽兽纹镜（图4）。镜作圆形，主纹区七组图像分别为：两仙人对弈，有榜题的“王乔马”“赤诵马”，链环索绳拴着的虎形兽，链环索拴在“铜柱”上的怪熊，有“辟邪”榜题的回首衔尾神兽。镜缘画纹带中分别配置青龙、白虎、玄武、凤鸟、九尾狐、三足乌、羽人、长角鹿等。据“王乔马”“赤松马”榜题，可知两对弈仙人是王子乔与赤松子。

Ⅲ、“仙人捣药”型

典型器见于《澄质朝神》收录的东汉“袁氏”铭四乳神人神兽画像镜（图5）。镜作圆形，主纹区四组图像分别为：两相对跽坐、持杵捣药的仙人，青龙，白虎，辟邪。主纹区外置铭文圈带：“袁氏作竟真大巧，青龙在左白居右，山人子乔赤诵子，辟邪喜怒无央咎，千秋万岁主长久。”镜铭可证两相对跽坐、持杵捣药的长耳尖首羽人就是王子乔、赤松子。东汉“袁氏”铭画像镜中，上述两仙人持杵捣药图式十分流行，如《稻房藏镜》图6853收录标本（图6）、《妙极神工》图417收录标本（图7）等。

Ⅳ、“仙人持药”型

典型器见于《清华铭文镜》收录的东汉“袁氏”铭四乳神人神兽画像镜（图8）。镜作圆形，主纹区四组图像分别配置西王母与两侍神、东王公与两侍神、青龙、辟邪。主纹区外置铭文圈带：“袁氏作竟真大巧，上有东王公西王母，青龙在左辟邪居右，仙人子乔赤诵子，千秋万年不知老，位至三公贾万倍，辟去不祥利孙子。”从镜铭看，西王母、东王公两侧的站立持仙果羽人，就是王子乔、赤松子。此外中国国家博物馆、安徽阜阳市博物馆、湖北荆门市博物馆藏有此类镜，《宜兴民间收藏铜镜精品集》亦收录有本式镜（图9）。

Ⅴ、“仙人采药”型

典型器见于《金索》卷六《镜鉴》收录的东汉“盍氏”铭四乳神入神兽画像镜（图10-1）。镜作圆形，主纹区四组图像分别配置西王母与两侍神、东王公与两侍神、两相对跽坐仙人采摘神树果、辟邪。主纹区外有铭文圈带：“袁氏作竟兮真大好，上有东王父西王母，仙人子乔赤容子，辟邪居右，长保二亲兮利孙子，吉。”镜图中配置一株长满圆球状仙果的光芒四射的硕大神树，据铭辞知神树旁采摘仙果的仙人应系王子乔、赤松子。

Ⅵ、“仙人侍奉”型

典型器见于前文《金索》卷六《镜鉴》收录的东汉“盍氏”铭四乳神人神兽画像镜（图10-2），本类“松乔”图像与Ⅳ型的“仙人持药”图式基本雷同，区别在于“松乔”手中不持“丹丸”“仙果”等，而是手持执板之类的条状物。

Ⅶ、“仙人神鱼”型

典型器见于《宜兴》收录的东汉“袁氏”铭六乳禽兽镜（图2），镜图中“松乔”组图配置于相邻两区：前方图像中骑羊出行的仙人为王子乔，后方图像中配置一位体被羽翼的仙人，肩背弧柄穿系的双鱼，手持仙草（仙果），此仙人应系赤松子，有同类画像镜中流行“神鱼仙人赤松子”铭辞可证。

以上仅从两汉铭文镜中归纳出几类典型的“松乔”图式，汉镜中涉及到“松乔”神话内容的铭辞十分丰富，列举如下（摘自李新城《东汉铜镜铭文整理与研究》）。

1.袁氏作竞真大巧，上有东王公西王母，仙人子侨赤诵子，白虎熏卢（炉）左（在）左，为吏高升贾万，千秋万岁生长……

2.袁氏作竟真大巧，东王公西王母，青龙在左白虎居右，山人子乔赤容子，千秋万倍。

3.袁氏作竞兮真，上有东王公西王母，山人子侨侍在右，辟邪喜怒母央咎，长保二亲生久。

4.袁氏作竟真大巧，东王父西王母，青龙在左白虎居右，山人子乔赤诵子，千秋万岁不知老……

5.刘氏作竟真大巧，王侨赤诵口叶草，仓龙在左白虎居右，千秋万世生久。

6.盍氏作竟真大好，上有东王公西王母，仙人子高赤口子，长保二亲兮利孙子兮吉。

7.张氏作竟真巧，仙人王乔赤松子，师（狮）子辟邪世少有，渴饮玉泉饥食枣，生如金石天相保兮。

8.张氏作，君宜官，凤凰鸟，黄羊，王子乔，白虎。

9.至氏作竞真大巧，上有山人子乔赤诵子，右右（有）辟邪左有青龙，喜怒无央咎，千秋万岁青长久。

10.李氏作竟自有纪，青龙白虎居左右，神鱼仙人赤松子……

11.吴氏作明竟自有纪，青龙白虎居左右，神鱼仙人赤松子……

12.上方作竞自有纪，良时日家大富，九子九孙各有喜，位至三公中常侍，上有西王母东王公，山（仙）人子乔赤由（松）子口。

13.上方作竟自有意，良时日众大赏，七子九孙各有喜，口子兮仲常口，上有西王母东王公，山口子高（乔）赤用（松）子兮。

14.尚方作竟自有真，良时日吉大赏，十子九孙各有喜，口至三公中常侍，上有东王父西王母，三人子乔大田子平。

15.桼言纪富始，江河入四海，寿如王乔赤松子，好……

16.桼言之纪孝为右，古有便父又利母，鲜人王侨赤诵子，乘云日露越江河，徘洄名山。

17.吾作明竞，幽涑三商，……上有东王父西王母，山人子乔赤松子，服者大吉，生如金石……

18.盖方作竟自有己，余去不羊宜番市，青龙白虎居左右，与天相保无穷之，东有王父西有王母，仙人子乔赤松子，天王日月为祖始，位至三公宜口口，受命久长，主如山石，富贵宜侯王……

上述例镜铭辞，可确认镜图中的部分“松乔”图式，不赘述。

二、汉镜“松乔”图像的演变轨迹

汉镜“松乔”图像的出现与演变特征，可大致分两个阶段比较。

第一阶段（西汉晚期至东汉早期）：主要见于神人禽兽纹镜中，此期镜图中的“松乔”图式以乘骑出游为主要形态，其中以“仙人骑鹿”图式最为常见，前文Ia式铭文镜可视为典型器。与Ia式镜“仙人骑鹿”图式形构雷同的例镜，在新莽前后十分流行，过去因镜铭文中未见指示“王子乔”“赤松子”身份的辞句，论者无法确指此类仙人图像就是王子乔、赤松子，Ia式铭文镜图式可给我们启示：此类“仙人骑鹿”标准图式在禽兽镜中广为出现，在两汉之际或就是特指“松乔图像”。仙人王乔以“骑鹿出行”的形象出现，在东汉文献材料中屡见。王逸注释《九怀·昭世》中“握神精兮雍容，与神人兮相胥”句，将“神人”直接解释成“松乔”，亦可对上述推定进行佐证。

本期汉镜构图中出现的“松乔”图式，大致呈现几个特征：1.禽兽博局纹镜中，多配组一位仙人乘骑出游的图式，成对出现仙人乘骑者极罕见。此类单独出现的仙人，一般认为是“王乔乘骑”图式，另一位仙人赤松子的形象，在镜图中似乎没有流行起来。2.本期镜图中，西王母图像系统（西王母、玉兔捣药、白虎、蟾蜍、九尾狐、三足乌、羽人、凤鸟、药尊、仙果等）已经出现并开始流行，但它与“松乔”神话是各自独立存在的两类神话系统，两者互不类属，“松乔”与西王母（父）之间亦非主神、次神的关系，即本期的“松乔”图像并未进入、融合到西王母图像系统中，两者的情节内容及其图像组合还没有呈现出“混生杂融”的衍变趋势。3.本期“松乔”图像呈现的神话内涵，多与道家行气、导引的长生不老修炼之术有关，另有部分表现仙人逍遥享乐生活的场景出现。与制作、采摘、服食“不死药”相关的内容场景，在镜图中还未出现。

第二阶段（东汉中、晚期）。此期约略以东王父（公）图式进入镜图系统为上限，汉镜“松乔”图像的配组特征，较前发生了重要变化，主要体现以下几个特征：

1.王子乔、赤松子以成对出现为主要组图模式，图像形态生动多变，除“仙人乘骑”型（Ⅰ型）图式继续流行外，还大量出现了“仙人对弈”（Ⅱ型）、“仙人捣药”（Ⅲ型）、“仙人持药”（Ⅳ型）、“仙人采药”（Ⅴ型）、“仙人侍奉”（Ⅵ型）、“仙人神鱼”（Ⅶ型）等组图。“仙人乘骑”类型的图式，又有“仙人骑鹿”（Ia式）、“仙人骑羊”（Ib式）、“仙人骑马”（Ic式）、“仙人乘神兽”（Id式）等多种形态。

2.汉镜中大量出现标注“松乔”辞句的铭文，许多镜图中的“松乔”空间组合形象，可以根据镜铭所述得以指认，如“青龙在左白虎居右，山人子乔赤容子”“王侨赤诵口叶草，仓龙在左白虎居右”“仙人王乔赤松子，师（狮）子辟邪世少有”“凤凰鸟，黄羊，王子乔，白虎”“东有王父西有王母，仙人子乔赤松子”等。

3.本期镜图中，“松乔”神话与另一类西王母神话的构图融为一体。有论者指出，约略于公元2世纪的东汉中期，汉镜中西王母图像系统的构成较前有显著变化，主要表现在西王母与羽人侍者之外的配组图像大量消失，与其对应的“对偶神”东王公（父）图式开始出现。随着西王母图像系统的嬗变异化和东王公组图的出现，“松乔”组图及其神话内涵也发生变异，两者作为主神西王母、东王父两侧的侍神形象，频频出现在镜图中。镜图中“松乔”图式组合关系的变化，在本期镜铭中有明晰的反映，如“上有东王公西王母，仙人子侨赤诵子，白虎熏卢在左”“上有东王公西王母，山人子侨侍在右”“东王父西王母，青龙在左白虎居右，山人子乔赤诵子”“青龙白虎居左右，神鱼仙人赤松子”等。

4.缘于两汉神话中“服食升仙”思想的广为流播，此期镜图中大量的“松乔”图式与“捣药”“采药”“持药”相关联，其中以“松乔”相对跽坐、持杵捣药图式最为流行。作为西王母、东王父左右侍者出现的“松乔”图像，两者也是以朝向主神跪拜、手中持举或索要药丸（仙果、仙草等）为习见动作，这一图像情节场景表述的神话内涵，实则是当时社会上流行的“服食升仙说”的核心内容。

以上比较，可知新莽前后禽兽镜中的“松乔”图像数量不多，此类图像的大量出现，还是见于东汉中晚期的画像镜、神兽镜中，尤其是东汉中晚期流行的“袁氏”铭神入神兽画像镜中，关于“松乔捣药”（相对侧身跽坐持杵捣药，独成一区）、“松乔持药”（主神西王母、东王公的左右侍者）的图式在镜图中出现的频度极高，成为此类铭文镜中习见的典型图式之一。

三、汉代文献中的“松乔”神话

汉镜“松乔”图像的上述演变特征，在同时代文献材料中有清晰的记述。

“松乔”神话的渊源甚古，从《战国策·秦策》关于“乔松之寿”的记载中，可知早期“松乔”之名亦称作“乔松”。日本学者大形徹认为，早期的“乔”“松”本系表示长寿吉祥的字，“松乔”合称作代表性仙人，其原始内涵是与个体生命“修道长寿”关联在一起的，这与后世的飞升善化、服食不死药的“仙人”内涵有明显的不同。

西汉早期，“松乔”仍是通过行气养生术修炼而成的不死仙人。陆贾《新语》：“谈之以王乔、赤松之寿，而行不易。”《史记·留侯世家》记张良“留侯性多病，即道（导）引不食谷。杜门不出岁余。……愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻身。”马王堆汉墓出土文献《十问》养生术中，还记载有王子巧（乔）向彭祖询问行气养生之道的内容。可见此期养生长寿之术是“松乔”神话的主要内涵。此期道家“行气”“导引”养生术在社会上十分流行，人们相信通过自身的养生修炼可以长寿升仙，而炼制、服食“不死药”的升天成仙术还没有被公众认可，战国时期方士鼓吹的远赴名山大川、域外东海寻觅“不死之药”的致仙之道，几乎不被提及。

西汉中期以来，传统神话中的“松乔”虽仍是擅长行气导引养生术的仙人，但其神性内涵已经较前发生变化，此期“松乔”已开始凸显腾云升天的本领。《淮南子·齐俗训》：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”《淮南子·傣族训》：“王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而人新，踩虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。”西汉晚期，“松乔”是乘云轻举、自由遨游太清、生命不死的典型仙人代表，庄忌《哀时命》：“与赤松结友兮，比王乔而为偶。”《九叹·远游》：“譬若王乔之乘云兮，载赤霄而凌太清。”《楚辞·远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。……见王子而宿之兮，审壹气之和德。”《文选·西都赋》：“庶松乔之群类，时游从乎斯庭”。

东汉中期以后，文献中的“松乔”神话情节、内涵有显著变化。《列仙传·赤松子》：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。”《列仙传·王子乔》：“王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣。游伊洛间，道士浮邱公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良日：告我家，七月七日待我于缑氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头，望之不可到。举手谢时人，数日而去。”可见此期的王子乔、赤松子已经不再是虚无缥缈、世人遥不可及的行气养生仙人，而是与现实生活世界密切相关、有血有肉的得道成仙者，王子乔与周灵王太子晋、赤松子与神农雨师联系在一起，两者均系人间凡夫俗子得道仙化、可令世俗修仙者学习效法的典型代表人物。高诱注《淮南子·齐俗》则说得更为具体鲜活：“王乔，蜀武阳人也，为柏人令，得道为仙。赤诵子，上谷人也，病疠入山，导引轻举。”《太平御览》收录东汉蔡邕《王乔录》中，还记载东汉晚期确有王乔墓：“汉永和元年十二月，腊夜，王乔墓有哭声。王伯闻而往视之。天降大雪，见大鸟迹，并祭祀处。采薪者尹秃见，人衣冠日：我王乔也，汝莫取吾墓树。忽不见。”《水经注·汲水》不仅记载梁国蒙县北有王子乔墓葬与庙宇，还录有墓碑碑文：“王子乔者，盖上世之真人。……初建此城，则有斯丘。传承先民日王氏墓。……时令泰山万熹，稽故老之言，感精瑞之应，乃造灵庙……延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉牺牲致礼祠，……国相东莱王璋，字伯仪，以为神圣所兴，必有铭表。乃与长史边乾，遂树之玄石，纪颂遗烈。”上述记载表明，传统的“松乔”传说故事经东汉晚期神仙说的改造更新，情节内容已完全被“世俗化”“民间化”而言之凿凿地融入到触手可及的现实生活世界中了。

东汉中晚期，“松乔”神话内涵几乎是与“仙果（草）”“仙药”密不可分的，两者不仅是服药不死的得道仙人，还掌控着“不死之药”、经常乘骑白鹿出入人间、赐予世俗之人“不死药”以使其成仙。汉乐府诗《王子乔》：“王子乔，参驾白鹿云中遨。”《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长！导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复更黑，延年寿命长。”《善哉行》：“经历名山，芝草翻翻。仙人王乔，奉药一丸。”

与西王母神话系统的渐趋融合，是东汉中晚期以来“松乔”神话嬗变的另一显著特征，《列仙传》说赤松子“至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下”，汉镜图式中“松乔”，有大量的成为西王母、东王父两侧的持药侍者，这种演变，或缘于西王母与“松乔”原本各自具有掌握“不死之药”的神性，在同时代神仙说“世俗化”“民间化”风潮的推动下，两者渐趋出现融合的倾向，并最终导致“松乔”走进了西王母、东王公仙界，扮演了侍者的角色。

四、结语

两汉镜图中保留有大量的“松乔”图像，据文献与镜铭可对其中的部分图式进行梳理分类。西汉晚期至东汉早期镜图中，“松乔”以乘骑出游为主要形态，其神话内涵自成一系、没有与西王母神话系统发生融合。约略自东汉中期以后，汉镜“松乔”神话从图式到内涵均发生了重要变化，不仅构图出现了“乘骑”“对弈”“捣药”“持药”等多种复杂形态，其情节、内涵也与西王母、东王公神话系统混融一体，成为伴随西王母、东王公左右的侍神，“捣药”“采药”“持药”则成为“松乔”神话的主要内涵与图式特征。汉镜“松乔”图像的上述演变，是两汉社会神仙信仰与升仙说广为流播、不断嬗变的生动反映，是汉代神仙说“世俗化”“民间化”的影响改造所致，这个变化从同时代文献材料的记载中可以验证。