湖南民居建筑的装饰审美文化

赵盟

摘要：

中国传统民居建筑文化不仅体现在建筑选址和空间布局上，同时也体现在建筑装饰装修审美和民俗民风等方面。中国民居作为中国传统建筑的一个重要类型，与人们的生活关系最为密切。民居“在一定程度上体现了不同民族在不同时代和不同环境中生存、发展的规律”，“反映了当时当地的经济、文化、生活、伦理、习俗、宗教信仰以及哲学、美学等观念和现实状况”。

通过阐述中国传统建筑审美行为和文化渊源，分析湖南传统民居在体现古代“天人合一”的基本哲学思想、装饰艺术式样结合当地的气候特点和民俗传统、体现生活情趣等方面的装饰审美文化内涵。指出传统民居的建筑装饰体现了人们对幸福美好生活的向往和追求，反映了人们与社会和谐发展的价值取向。

关键词：传统民居；湖南；装饰装修；审美文化

中国是一个地域辽阔的多民族国家，从北到南，从东到西，地质、地貌、气候、水文条件变化很大，各民族的历史背景、文化传统、生活习惯各有不同，因而形成许多各具特色的建筑风格。

在建筑审美行为方面，中国人偏于抒情，偏于寄托思想。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。从宏观的规划到单体建筑的装饰装修，都可以看到对理想美的追求。别具特色的地理气候、建筑材料、生活习俗以及审美等文化的传统影响着一个地区的民居特质，华东地区的湖南民居即是如此。湖南传统“大屋”民居是土木建筑的技术成就，也是民俗文化的艺术精品，其建筑文化不仅体现在建筑选址和布局上，同时也体现在建筑装饰装修审美和民俗民风的方方面面，体现了大屋历代主人对建筑审美的艺术追求以及与社会和谐发展的价值取向。

一、中国民居的传统哲学思想

中国民居文化深受社会意识、民族差异、宗教信仰、风俗习惯、艺术风尚等社会因素的影响。它们潜移默化的渗透在民居的许多细节中，形成了中国民居的精神内核。在传统的文化观念中，中国是一个以宗法制度维系社会家庭稳定的国家，儒家的礼乐、宗法思想、提倡长幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、内外有别的道德观念，崇尚数代同堂的大家庭生活。

中国古代两大主流哲学派别—儒家与道家都主张“天人合一”的思想。《孟子·尽心》中有：“上下与天地同流。”老子《道德经》说：“天然耳，……以天言之，所以明其自然。”在长期的历史发展过程中，这种思想促进了建筑与自然的相互协调与融合，从而使中国建筑有一种和环境融为一体的、如同从地中生出一般的气质。《老子》曾经这样说过：“万物负阴而抱阳”，意思是说万物由阴阳结合而生成。阴阳结合以后则成为“太极”，它是生命的种子。《易经》中也有这样的论述：“一阴、一阳之谓道。”阴阳是对立统一的法则，互相依存、互相补充，而且始终是一种均衡协调的状态。

中国传统民居建筑在阴阳、堪舆等理论的影响下，强调有序和变化。从另一方面体现了“天人合一”的中国传统哲学思想。关于居住环境，《黄帝宅经》中有：“夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之规模……，人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地……”。表现在建筑装饰装修方面，多采用“太极”、“八卦”图式装饰。“太极”，儒家称之为“太一”，乃天地未分之前的太古之时的混沌之气，是宇宙万物的本体。古人认为，太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，阴（黑）中有阳（白），阳中有阴，阴阳互动，故代表天地一体，造化阴阳。八卦图是中国古代儒家论述万物变化的重要经典，《周易》中用“—”和“——”符号组成八种基本图形，亦称八卦。象征八种自然现象，以推测自然和社会的变化。古人认为阴、阳两种势力的相互作用，周期循环，是产生万物的根源。《易经》中也有这样的论述：“一阴，一阳之谓道。”阴阳是对立统一的法则，互相依存、互相补充，而且始终是一种均衡协调的状态。道家认为，太极八卦意为神通广大，震慑邪恶，能为人保平安、佑富贵。考察湖南地区大屋居民，采用“太极”、“八卦”图式装饰，比比皆是，“天地人合一”，体现了人们对幸福美好生活的向往和追求，反映了人们与社会和谐发展的价值取向。

二、装饰艺术体现结构逻辑和构造做法

中国传统建筑是土木技术的集大成。建筑“装修通常和装饰结合在一起，使建筑空间形象更加丰富和完美”。将“实用与艺术相结合，结构与审美相结合，重点与一般相结合”。装饰艺术体现结构逻辑和构造做法，两者有机统一，体现了“制体宜坚”、“坚而后论工拙”的审美意匠。建筑中，梁柱、砖雕、瓦当、木雕的广泛运用，在完成建筑建造功能的同时，也诉说着人内心生命活动的期盼。土木在这里引发的人内心的生命体验，是一种最原始，也是离生命本质最近的体验。人们从土木建筑之中，不仅贴身感受到生命的存在，还深深体验到生命繁衍的凝重、灵魂安顿的舒适。中国古代以土木为材料的建筑，正是在这个审美的至纯高度，契合了人生命本质的渴求，诠释了中国文化“天人合一”的宇宙观、人生观。

（一）湖南传统民居的地处环境

湖南省东、南、西三面环山，中北部低落，呈向北敞开的马蹄形盆地态势。境内有山地、丘陵及平原，气候属大陆型亚热带季风温润气候，四季分明，日照充足，严寒期短，雨量充沛。春温多变，夏秋多旱。如此复杂的地理环境、气候条件，对湖南地区的民居建筑产生了深刻的影响。一般来说，传统民居较为高大，讲求南向、穿堂风和遮阳等降温措施。选址多依山傍水，讲究风水。多灵活运用吊脚楼穿斗、马头山墙等手法，形成多变的形体。

（二）湖南传统民居屋体构架

湖南民居多由前后两个一明一暗的三间房组成，屋体的构架采用“三间四架”、“五柱八旗”的形式。房顶覆青瓦，墙体刷白粉，其山墙多做成“马头墙”，高出屋面，随屋顶的斜坡而呈阶梯状，中间为一内院。大门临街，进入大门是过堂，过堂两侧为两耳房，为仆人住房；第一进堂屋是全家活动中心，两侧是正房，为主人的卧室；第二进堂屋设有祭奉祖先的供设，两边正房是晚辈卧室；厢房放生活用物；退堂屋放置杂物；厕所设在后院隐蔽处。多采用纵横轴线的院落式布局，主从关系明确，阴阳有序，体现了天、地、人合一的中国哲学思想。建筑群中以纵轴线为“干”，纵轴线上的建筑为一组正堂屋，是主体建筑；以横轴为“支”，横轴线上的建筑为若干组侧堂屋，是附属建筑。正堂屋与侧堂屋相比较，正堂屋相对更为高大、空旷，威武而庄严，供长辈使用；横轴上的侧堂屋由分支的各房晚辈使用，如此展开。厅堂宽敞、高大，是两侧的卧室、厢房所不及的，而且主轴线上的厅堂、大门等又要高于次轴线上的。

（三）湖南传统民居建造特点

湖南传统民居建造特点与当地的地理气候、建筑材料以及生活习俗和审美等文化传统有关。民居的建筑结构、建筑装饰等也体现了屋主对自然的崇尚。如柱头的斜撑（或雀替）多做成树梢形状，并加以雕刻、象征，屋檐多用“七字”式挑檐，建筑装饰普遍采用雕刻的自然山水、动植物和太极图图案。

一般民居多用砖木结构，大多是（土）砖、石墙体、木楼板、小青瓦屋顶，完全用石材的墙体很少，较多的做法是墙脚用当地开采加工的条石，上部用土砖。有的房屋外墙用（土）砖、石承重；内部用柱承重，用土砖或木板墙分隔空间。“大屋”民居多用穿斗式和抬梁式木结构。尤其是民居及祠堂中的厅、堂等大空间多为抬梁式木构架，而其他房间多为砖木结构或穿斗式木构架，也有穿斗式与抬梁式混合的梁枋结构。所以传统民居建筑高大，空间布局灵活，通透性强，采光通风良好。

例如湖南株洲茶陵县虎踞镇乔下村岭上组的陈家大屋，占地面积达5000平方米，建于清朝同治三年（1864年），是当时“奉政大夫”陈石城所建，也是迄今当地发现的规模最大的古宅。

陈家大屋坐东南向西北，建于一片开阔地段，背靠马鞍形的高山，前面有一池塘和一大片稻田，两边是茂盛的翠竹。整座古屋以砖木构架为主，结构对称严谨，布局采光合理，造型古朴而实用，采用青砖砌筑，青瓦盖顶，青石铺底，没有饰檐，属于典型的清代湖南民居。

古屋包括主房、书房、厨房、轿房、仓库等各式用房，保存完好的主房分三进六厢，共108间，建筑面积3000平方米，宅内有15个呈长方型的天井。正厅有一大两小共三个天井，厅与厅之间由雕饰的木围栏隔开。古屋的排水沟设计巧妙，水沟分明沟和暗沟，青石板铺底，屋内天井的水走暗沟，屋外檐的水走明沟，下再大的雨都从未浸湿过室内。

三、民居建筑的装饰语言

湖南传统大屋居民的装饰装修集中在门窗、柱础、梁枋、脊檩、天花、藻井、家具、陈设及墙头等处，在结合当地的气候特点和民俗传统的基础上，充分运用我国传统的象征、寓意和祈望等手法，运用当地的建筑材料，雕刻与绘画等民间工艺相结合，图文并茂，表现了民族的哲理、伦理思想和审美意识，突出体现了中国传统建筑装饰装修的审美观和文化内涵，主要表现在如下几个方面。

（一）民居入口造型

传统民居不仅注重环境和朝向。一般喜欢坐北朝南，所谓“朝南起个屋，子孙好享福”，这也很符合中国古代的风水环境要求。

大屋不仅注重朝向，而且强调入口。调查中发现所有大屋的入口都处理的非常精致。

如湘南下灌村住宅的入口门庐。考察中发现大屋的很多大门都做成内凹的八字形，向外敞开，具有回避、让步、停留和观望的实际功能。在心理上，人们希望人财两旺，而八字形大门就是一种较好的表达心愿的形式。大门一般正对中堂，但若房屋地形特殊又需要立基时，常用的方法是偏转门向使门与中堂倾斜一定的角度，朝向前方“风水的气口”尽量避免“煞气”。同时大门前方要开阔，不能有明显的遮挡之物。具有一定的精神、心理上的功能。所有大屋的槽门（入口门屋）两端都用封火山墙，侧面堆塑人物、山水、动植物等图案，形象逼真，具有一定的精神和心理上的功能。如张谷英大屋中建于清嘉靖年间的“王家塅”的入口处理，是在第二道大门的左右山墙上设置封火墙，采用形似岳阳楼盔顶式的双曲线弓子型，谓之“双龙摆尾”，具有浓厚的地方色彩；其上新屋的前面沿渭洞河岸全部用封火墙；而桃树湾大屋的主体建筑全用封火山墙。入口封火山墙的设置，美化了建筑的立面，丰富了大屋的天际线。另外居民的入口大门多用经过雕饰造型的石门框、石门枕、抱鼓石、石狮或麒麟、铺首等装饰，突出了门户，强调了入口。

（二）装饰赋予情趣

千百年来，装饰艺术以其独特而直觉的造型意识，诗意的美学趣味，超然而讲究的艺术形态不断丰富、充实着人类艺术的宝库，向普通民众传达着一种内在的生命力量和生活基调。

中国建筑的装修发展非常缓慢，从唐代的版门、直棂窗，到宋代《营造法式》的格子门、闪电窗、水纹窗、栏槛钩窗等；从先前的屋架“彻上明造”到宋代的藻井等；从大空间不作分隔，到采用木隔断、屏风等等，装修形式和技术逐渐向前发展。尤其是到了清代，不仅门类增多，而且装饰性增强，带有各种寓意的动物图案、植物纹样成为室内外装修不可缺少的内容，这些正是人们追求建筑理想美的产物，通过装饰题材的寓意，寄托着使用者对理想美的追求。

考察湖南地区的传统民居，发现其建筑装饰的审美价值取向可归纳为如下几类：

1.寄情山水

中国古代都是皇权高于神权的，人性论是中国传统文化的基础，也是核心之一。中国人历来都非常注重把人和现实生活寄托于思想的现实世界。建筑考量人在其中的感受，注重环境的意境创造和物自身的表现。中国古人喜欢将人的品格和自然山水相联系起来，借物抒情，表达审美理想的做法。 这种审美多采用“表现性象征”的手法，“用形象的隐喻、暗示、激唤机能去引发主题的想象与情感体验，传达某种不确定的情感或意蕴，其内在机制是作品特征图式与主体心灵图式的同构契合。”“请高雅洁”是其表现的主题，而“松、菊、竹、梅、兰、莲、牡丹、琴、棋、书、画、诗、词、对联”等是其表现的内容。

2.“吉祥如意”

“吉祥如意”是人们的生活理想，多采用“比附性象征”的表现手法，用形象来喻指某种确定的观念或意义，其意义的获得主要依靠主体联想与想象，形象与意义之间的联系的建立主要依靠约定俗成，人们通过习惯性联想而获知其内涵。如吉祥物、谐音物、象形物或象形文字等。比附性象征应用得较为广泛，而“福、禄、寿、喜”是其表现的主题。

3.体现与神同在

中国古代，由于科技落后，生产力水平不发达，对于很多自然现象人们都无法解释，甚至没有办法逃避一些自然灾害。为了生存和实现理想，各种自然神和教派应运而生。在中国，随着佛教的进入和传播，敬神拜佛成了当时人们的一种精神信仰和寄托，每当遇到人们无法解决的自然灾害时，只好求神拜佛来祈祷，因之与神同在便成为当时人们的审美理想之一。每家每户都敬神奉神。故在民间建筑装修中，多采用符号性象征的表现手法。最常见的是加上所谓的“佛八宝”和“暗八仙”的雕饰。

中华传统建筑文化源远流长、博大精深。湖湘文化是著名的世界四大地域文化之一。湖南传统民居作为中国传统民居的一个组成部分，受湖湘文化的影响较大。有其自在的历史和文化内涵，是湖湘文化的产物，是某种特定文化所固有的建筑和装修形式，也是对中华文化的继承和光大。研究湖南民居就是为了更好的保护、继承和发扬中华穿传统建筑文化，繁荣建筑创作、丰富中华建筑文化的总宝库。

湖南省境内现存的汉族大屋民居较多，成为研究湘楚明清民居文化的活化石。真正研究和得到保护的甚少，希望能引起有关部门的重视。

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【作者单位：上海大学美术学院】