鼎彝铭文：周代文学研究的新视界——评连秀丽博士《周代吉金文学研究》

宁俊红

“金文”即刻在青铜器上的“铭文”，目前已出土的青铜器上铸有铭文的约七千余件，青铜器的铸造代表了一个时代的发展和文明程度，铸刻其上的铭文的价值也因此越来越显露出来。连秀丽博士的《周代吉金文学研究》即是对西周、春秋、战国时期青铜器铭文之文学价值和审美艺术展开的学术研究。

一、筚路蓝缕，开创先河

吉金文学作为上古文学的原生形态，也真实生动地展现了先秦文学的发展状况，然而目前这一领域的研究仍少有人问津，因为既要克服文献的障碍，还要能真正挖掘其文学价值所在，困难可想而知。连秀丽博士的《周代吉金文学研究》可谓这一领域开先河之作，有筚路蓝缕之功。

文学史通常把《尚书》和《诗经》分别看作是最早的散文和诗歌作品，然而青铜铭文因其形制特殊和文献可靠，其在文学史上的意义并不亚于《尚书》、《诗经》。连秀丽博士的导师傅道彬先生就非常重视《诗》外诗研究，“《诗经》反映了上古诗歌的最高成就，却不是诗的全部。因此要探索上古诗歌的源头就不能仅仅局限于《诗经》本身，而必须探索《诗》外诗的内容。”①《周代吉金文学研究》一书也很明确地指出：“青铜器上的文字，是中国最古老的文章，是中国文学发源之一”；“在《诗》文本结集之前，《诗经》中的许多内容在铭文中已有体现，在这个意义上，铭文是另一部真实的民族史诗”。②著者不仅把周代铭文放在与《诗经》《尚书》同等的地位考察其文学史价值，尤其注重了铭文存在的特殊性，并以此为基点挖掘其突出特点及对后世的深刻影响。该著以“吉金文学”而不是“铭文文学”或“金文文学”为题，著者特别说明：“是因其生动鲜明地突出了文学的载体青铜器的最重要的特征——礼器性质”。③著者抓住了周代铭文文学的这一核心价值，着重阐发了铜器铭文作为中国文学的早期形态，展现出文学发生期与礼乐文化的深刻关联，这一关联也深刻影响着中国文学在思想内容、审美精神、叙事模式等方面的特点与走向。

该著也正是从这些方面，对周代铜器铭文文学及其影响作了细致深入的分析。如，铜器铭文作为比《诗经》《尚书》更早出现的文学文本，也展现出先秦时期对语言艺术的自觉修饰，著者认为这与礼乐文化的背景密切相关，“吉金文学是铸在青铜器上的文学书写，语言庄重凝练，形成古奥典雅的语言风范，形成西周雅言”。铜器铭文的书写语言既受到铜器载体的限制，又要表达对祖先功绩的崇敬、颂扬，对周王赐命的敬意，因此注重语词典雅、用字凝练。而且著者还指出“在金文中，修辞现象已经不是个别现象，而是存在于整个金文文献中”，④以此说明了先民对语言的重视及语言运用的极高水平。又如，著者分析指出，吉金文学的内容和形式是随着礼乐制度的变化而有所变化的，西周时期吉金文以散体为主，“开始形成了基本的叙事规范，有了清晰的时空表述模式与完整的事件情节”，⑤“在叙事手法上，吉金文学形成了中国经典叙事艺术模式，对中国传统叙事文学产生深远影响”；春秋时期吉金韵文走向成熟，为探讨上古诗歌的源头，提供了真实的材料，其中，“考察楚地吉金文学，我们能更好把握早期楚诗的真实形态及楚文学的源流”。⑥该书中诸如此类的观点及细致阐发，对于文学史的研究都具有重要的启发意义。

二、研究文体，启发颇多

中国古代文学发展的历史，在某种程度上可以说就是文体发展史，各种文体因为实际的需要而发展、成熟，又在社会生活的变迁中不断融合、变化。古人往往立足于现实的创作来论析文体之规范，对于各体文之源头并不能深入透析。刘勰总论各体文章的源头时有《宗经》一篇，将各体之源头追溯至五经：“论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则春秋为根”。⑦同一时期的颜之推亦有类似的看法，然而都没有很清晰地论述五经至各体文发展成熟的线索。《周代吉金文学研究》打破了这种含糊的论断，著者明确指出周代铜器铭文在文学史上也具有源头地位，其论断多有启发意义。如，论及周代铭文中的“诰”体文学，著者指出：“在整个漫长的封建社会中，各个朝代的皇室文告，亦几乎都在模仿这种文体”。著者还详细论析了周代“册命”金文的基本模式，认为这实质是一种场景叙述：“册命吉金文学史官代宣王命的场景，纲要性的记述，开创了一种简单的场景叙述，后世的官府文诰，多采用这种模式”。⑧著者的论断虽然简要，但给了我们很多进一步思考和研究的灵感，后世那种公文体制的表、启等文体，多具有程式化的表述，其实质可能也是某种场景、仪式的固定描摹，而这种程式化体制的源头可能就在于礼乐制度下所产生的吉金文学，我们可以在著者的基础上作更深入的探索。

《周代吉金文学研究》对于我们认识后世铭文或相关文体的发展也具有启发性。著者细致论述了西周至战国铜器铭文内容和体式的变化：“西周礼制的酝酿与成熟，吉金文学表现的内容是王室的重大礼仪以及《尚书》体式出现的吉金文学；春秋礼乐盛况及‘礼’与‘仪’的分离，这一时期宾礼和燕礼是吉金文学表现主要内容并形成较强的‘诗’体特征；战国礼制的衰退和礼义内涵的注重，吉金文学表现的礼义的内容并以‘论说体’的形式出现”。⑨这让我们明确认识到，作为铭文文体自身，在上古时期就经历了散体到韵文的体式变化，表现内容也因礼乐制度的兴衰变迁，各时期也表现出不同的特点。刘勰所处的时代，文章体制的发展已经成熟，其对文体规范的论述多立足于成熟体制和创作实践。《文心雕龙·铭箴》曰：“朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。”⑩刘勰认为蔡邕为朱穆作的《鼎铭》以叙述朱穆功绩为主，是用写碑志的体式写铭体，不恰当。刘勰的评价是把铭文限制在歌功颂德的韵文范围内，而忽略了铭文在源头上本就有叙事散文之体用。历代文体论论及碑志也往往有不同的倾向，或倾向于碑志的源头在于叙事，如《文心雕龙·诔碑》：“夫属碑之体，资乎史才。其序则传，其文则铭”。⑪只是把碑、铭当作并列的两种文体，论及其异同；或倾向于源头在《诗》，也未考虑到周代铭文在其中的渊源、影响，如姚鼐曰：“碑志类者，其体本于《诗》，歌功颂德，其用施于金石”。⑫此外，前人也有更融通的论述。著者在第五章中引述了清代黄叔琳的观点，⑬近代学者刘咸炘论“碑铭”也指出：“铭者，名也，与刻同义”；“称碑铭者，犹言碑刻也，与鼎铭、钟铭立文相同”。⑭不过，这些学者的论述都还未涉及吉金文学。基于对早期铭文体式发展的准确把握以及前人的论述基础，《周代吉金文学研究》明确指出了周代吉金文学对后来史传、碑铭等各体叙事的影响。著者论述吉金文学的叙事模式时，认为其往往先称述祖先功德，然后再叙述自己继承、光大祖先业绩的愿望，“这种‘慎终追远’的叙事模式，对后世的纪传以及史传文学都产生巨大影响。同样，与史传相关的文章，包括碑诔等也常应用这种模式，溯祖成为史传体例中必不可少的一个组成部分。”⑮著者还把周代吉金文学的发展分析为两类，一类是“箴戒体铭文”，一类是“颂赞体铭文”，尤其是论“颂赞体铭文”一类，也认为“刻石文字与铭、颂同类”，⑯尤其明确了周代铭文在碑志文体发展中的源头意义。

《周代吉金文学研究》研究视野开阔，引证资料丰富翔实，不仅在吉金文学、先秦文学的研究领域具有开拓意义，对于整个文学史、文体学的研究也有重要的参考价值。