查慎行文学侍从生涯及其“烟波翰林体”考论

摘 要：查慎行是清诗史上与“南朱北王”相代兴的一代大家，晚年曾入直南书房，成为文学侍从。其蒙召非仅以“诗名”，还因“学问好”。文学近侍十年前期备受宠遇，获得御赐“烟波钓徒”之号。然南书房为“争地”，慎行不改江湖野逸之性，受到排挤，处境尴尬，目睹时弊，宦情日冷。康熙帝的态度也发生由热到冷的变化。缘身份改变，慎行诗歌努力适应馆阁之需，在康熙帝的允许下，他尝试调剂江湖之调与馆阁清音，应制“不用应制体”，援江湖逸气入馆阁，所作可称“烟波翰林体”。但慎行终不免为调剂所困，康熙帝亦渐失去浓厚的“围观”兴趣，慎行遂谋求向江湖的回归。“烟波翰林体”大抵能独成一体，不仅推动了查诗的广泛传播，而且引发了“馆阁体”的一场变革。慎行这段诗歌经历也反映了康熙后期诗人与政治之关系，具有重要的诗史认识意义。

关键词：查慎行；康熙帝；文学侍从；“烟波翰林体”

作者简介：李圣华，男，浙江师范大学人文学院教授、博士生导师，浙江省重点研究基地江南文化研究中心首席专家，从事明清诗文、古典文献研究。

基金项目：国家社科基金重大招标项目“浙东学派编年史及相关文献整理与研究”，项目编号：10&ZD131

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2014）05-0173-07

在清诗史上，查慎行是与“南朱北王”相代兴的一代大家。其早年承遗民之绪，喜好咏史，表彰遗民，拟杜学苏。中岁出游幕府，放拓江湖，悲歌寂寥，诗笔凄苦新奇，俨然康熙朝江湖寒士诗坛赤帜。康熙四十一年（1702）冬蒙恩召见，入直南书房，成为文学侍从。康熙五十二年（1713）七月引疾归。这段经历构成慎行诗歌人生最大的变化之一。其间他尝试调剂江湖逸调与馆阁清音，发为新声，获得“烟波钓徒”的美誉，诗可称为“烟波翰林体”。本文探讨慎行近侍生涯与诗歌创作，考察其与康熙帝的关系，辨析“烟波翰林体”的内涵、特点及诗史意义，以略有助于康熙后期文坛风气与清诗史研究。

一、从“君臣遇合”到“貌合神离”

在“国朝六家”中，相比赵执信与妻舅王士禛早年科场得志，查慎行与表兄朱彝尊可谓晚遇了。朱彝尊的晚遇与科第坎 没有太多关系，慎行则不尽然。他早承“不令为科举干禄之学，而读书为诗古文”[1]（P368，《查逸远墓志铭》）的遗民家训，年十九始习帖括之文，三十岁尚未进学。以饥寒所驱，且不肯老于户牖，从军杨雍建黔阳幕府。康熙二十三年（1684）游学国子监，开始了漫长的科场生涯。康熙三十二年（1693）举顺天乡试。入直南书房时，年已五十三。慎行蒙召之由，在南书房的处境及辞归的原因，康熙帝对其辞归的态度，诸如此类问题，论者多未详辨，且不免误解，兹略作考述。

（一）“君臣遇合”契机之辨

康熙四十一年十月，查慎行在子克建束鹿县署闻康熙帝巡河驻跸德州，直隶巡抚李光地传旨召赴行在。《赴召集》第一首诗即《赴召纪恩诗》，诗序详载赴召经过，自称“不知微贱姓名，何由上达”[2]（P785）。那么，他因何蒙召呢？

按全祖望《翰林院编修初白查先生墓表》云，“自先生未通籍，诗名闻于禁中”[3]（P865），慎行以“诗名”驿召，赋诗称旨入直。后世沿之，鲜有深辨。康熙帝确实不次擢用了一批工诗或善书的士子，如国子生高士奇、户部郎中陈奕禧以能书入直，户部郎中王士禛以能诗擢翰林官。但由“诗名”蒙召说尚有不少疑点。一是慎行诗随编成集，刊刻者仅中岁前游幕所作《慎旃集》、《慎旃二集》数集，且传播未广。二是慎行久寓京师，与海内诗人唱和，还曾卷入《长生殿》案，康熙帝闻其名当已久，为何召见甚晚呢？结合慎行生平著述，这里尝试提出一种新说法以作补充，即慎行以《苏诗补注》获得召用，非仅因“诗名闻于禁中”也。

康熙间，宋诗风气日盛。王士禛、汪琬等人提倡宋诗以救学唐肤熟之弊。浙西诗人好鼓吹宋诗，李良年、吴之振、陆嘉淑、吕留良、黄宗羲皆其著者。慎行在父崧继、妻父陆嘉淑影响下，与弟嗣瑮、从兄查容、族侄查昇“拟宋”不倦[4]（卷一，《与表弟夏重、德尹书》），其“拟宋”大抵专在学苏。1自康熙十二年（1673）起，历时三十年撰《苏诗补注》五十二卷。据慎行《苏诗补注例略》，是集康熙四十年（1701）十二月定稿，翌年春撰成。[5]（P35）郑方坤评云：“所注苏诗，抉摘穿穴，得未曾有，实能为髯公道出胸臆章事。惜未开雕问世。”[6]（P327-328）《苏诗补注》传世有乾隆二十六年（1761）查氏香雨斋刻本。或称最早有康熙四十一年香雨斋刻本[7]，未详所据。慎行当时无力刊刻全稿，但或有先刻行数卷之事。康熙帝对慎行诗名有所耳闻，但仅凭耳闻而未览著作，即有意召见，毕竟难合实际。《苏诗补注例略》所说“自念头童齿豁，半生著述不登作者之堂，庶几托公诗以传后”[5]（P35）并非全是自谦。因此，我们推测康熙帝召见时已知《苏诗补注》成书之事。理由如下：

其一，查克建赋诗记载父慎行际遇，题作《岁壬午十月，皇上南巡，驻跸德州，问直隶抚臣李光地云：“昨闻臣张玉书荐浙江举人查慎行的学问好，你可知道么？”抚臣回奏云：“曾见过他诗文，果然好。”上又问：“他儿子查克建做官何如？”回奏：“他到任未久，臣未深知，看他光景，是要做好官的。”随特旨召臣父至行在，赋诗称旨，蒙恩赐御书一幅，入直南书房供奉。臣在署闻命，恭设香案，叩头毕，敬赋长律四章》。[8]（卷六）张玉书荐举慎行的理由是“学问好”，李光地则说诗文“果然好”。“诗名”显然不等于“学问好”，而补注苏诗则属“学问好”之列。

其二，康熙四十一年九月，慎行曾入都，晤新任翰林掌院学士的门人揆叙等人2，未几返束鹿，十月十七日即有召见之事，恐非尽是巧合。而其入都不携《苏诗补注》，恐非常情。

其三，康熙帝对苏轼之集的态度也是一个有趣的话题。检《圣祖仁皇帝圣训》卷五，康熙五十一年（1712）十月谕大学士李光地：“今人看正书者少，宋儒讲论性理，亦未尝不作诗赋，但所作诗赋皆纯厚。朱子以苏轼所作文字偏于粉饰，细阅之，果然。”[9]（P211）此已在召用慎行十年后。《圣祖仁皇帝御制文集》卷三十四收录《题苏轼墨竹》。[10]（P281）《圣祖仁皇帝御制文第二集》卷四十九收录《宋臣苏轼开湖溉田，筑堤潴水，杭民利之，为政者不当如是乎》。[11]（P786）卷三十九《杂著·阅史绪论》又有“宋神宗时，苏轼言求治太急，听言太广，进人太锐”[11]（P711）条。盖不仅喜好苏轼书法，而且对其政论亦颇欣赏。《圣祖仁皇帝御制文第四集》卷三十、卷三十一《杂著》之《康熙几暇格物编》还分别引苏诗辨“阿滥”、“浮白”。康熙四十四年（1705），慎行《敬题御书东坡诗扇为法鸿胪作》：“七轮松扇早凉天，旧句新题御墨鲜。不独侍臣沾渥泽，荣光兼被作诗仙。”[2]（P894）从中也可见康熙帝对苏诗的喜好。

慎行以《苏诗补注》为媒介蒙召，尚有待进一步考证。但以上细节俱可作为这场“君臣遇合”别有契机的佐证。

关于慎行跻于侍从之列，周劭提出康熙帝“文学修养不足”，由于要稽古右文，笼络汉族人心，不得不找“枪手”来应付繁多的御制诗文，“高士奇放还之后，这差使便落在查慎行身上”[2]（P7，《前言》）。此说不无道理，但慎行召见在高士奇放还前一年。结合慎行近侍生涯、诗文创作，我们认为，康熙帝召见盖有两大用意：笼络人才、鼓吹文治，近于不次擢用王士禛；个人喜好，欣赏慎行的学问与才华，留置左右，以备消遣。

（二）帝王宠遇与“烟波钓徒”来历

自康熙四十一年十月至康熙四十五年（1706）十月乞归营葬，慎行入直、扈从的一段时间可谓“君臣遇合”的蜜月期。所被宠遇甚多，如康熙四十二年（1703）以官字卷举会试，赐进士，特免教习，授翰林编修；奉旨拟作《恭拟佩文斋咏物诗选序》、《重修真定府龙兴寺碑记》、《恭拟五台广通寺碑记》、《恭拟中台菩萨顶碑记》、《恭拟普陀山寺碑记》、《拟御制高旻寺浮图碑记》；不满俸六年得请归营葬父母。但慎行际遇最为世人津津乐道者还是“烟波钓徒”故事。

康熙四十二年五月，康熙帝往避暑山庄，传旨南书房翰林七人查慎行、查昇、陈壮履、钱名世、汪灏、蒋廷锡、励廷仪随行。自五月末起，慎行随辇一百二十日，赋诗每称旨。陈敬璋《查他山先生年谱》载：

先是上幸南海子，捕鱼赐群臣。先生赋谢恩诗，有云：“笠簷蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒。”词意称旨。一日，忽奉旨：“传烟波钓徒查翰林进见。”一时以为嘉话。自是每御试诗古文词，上亲定甲乙，辄以先生为第一。[12]（P26）

“笠簷”二句出自《连日恩赐鲜鱼恭纪》：“银鬛金鳞照坐隅，烹鲜连日赐行厨。感逾学士蓬池鲙，味压诗人丙穴腴。素食余惭留匕箸，加餐远信慰江湖。笠簷蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒。”[2]（P825）“烟波钓徒”故事广为传诵，清人查为仁《莲坡诗话》、汪沆《槐塘诗话》、余金《熙朝新语》、张维屏《国朝诗人征略》、李元度《国朝先正事略》，以及《清史稿·查慎行传》、张燮恩《掬绿轩诗话》皆载其事，以为可与唐人韩翃“春城无处不飞花”佳话相媲美。[13]（P513）

（三）侍从困境及辞归原因

如果仅从“烟波钓徒”故事这类宠遇来看，慎行的侍从生涯无疑是一段佳话。事实则不尽然。康熙四十七年（1708）春，慎行假满还朝，再入内廷。十一月停直。翌年二月复入直。四月二十四日，奉旨与钱名世、汪灏赴武英书局编纂《佩文韵府》，免于入直、扈从。康熙五十年（1711）十月修书告竣，十二月回南书房。时左手患风疾，翌年渐及右臂，上疏请归。奉旨停免内直，在京调理，仍赴翰林院供职。乞归不得，慎行颇多“悔恨”。罹于风疾、自伤衰暮、勇退难进固然是其急于辞归之由，但是否尚有他因？

全祖望《翰林院编修初白查先生墓表》载：

南书房于侍从为最亲，望之者如峨眉天半。顾其积习，以附枢要为窟穴，以深交中贵人探索消息为声气，以忮忌互相排挤为干力，书卷文字反束之高阁，苟非其人，即不能容。而先生疏落一往，辰入酉出，岸然冷然，或应制有所撰述，立即呈稿，先生非有意先人，顾不能委曲周旋同事。于是忌者思去之，乃以武英殿书局需人，荐充校勘官，稍外之也。[3]（P865）

这显然不是一般的“小插曲”，南书房风气不正，可为康熙朝政治的一面镜子。方苞《詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士查公墓表》谈道：“时论皆曰：南书房争地也，未有共事此间而不生猜嫌怀媢嫉者。”[14]（P178）《翰林院编修查君墓志铭》也含蓄地描绘了慎行在南书房的困境。[14]（P134）陈敬璋《查他山先生年谱》康熙五十二年条：“时适有在事者待同僚以非礼，先生起争之。其人将构衅焉，先生遂引疾告归。”[12]（P31）慎行敢于争言，幸而引疾告归，始不以刚直遭诬。而他决意辞归，也是长期存在的远离祸机的想法使然。

康熙帝对慎行辞归态度如何？李光地的一则记载有助于认识这一问题：

王方若革职去，云：“也不论利害。上已数言其不称，而不去，何也？理自当去。如主人已厌客，而客尚欢呼痛饮于其侧，可乎？”查夏重又欲告假，或云：“上也未必不欲其去。”曰：“君子难进易退也，不须揣度上意。如今即使去，竟由此得严谴，也算计不得许多。只是目下理当去，就该告假。利害便不可定，不能自主也。”[15]（P789）

王式丹，字方若，宝应人。康熙四十二年状元，授修撰。著有《楼村集》二十五卷。宋荦《江左十五子诗选》列王式丹为首。慎行“爱敬而兄事”[16]（卷中《王方若诗集序》）之，此唱彼和，引为同调。康熙五十一年，王式丹革职，自谓“理自当去”。慎行请归，时有“上也未必不欲其去”的说法，盖处境也无异于“主人已厌客”。离都后，他自幸远离祸机，《长假后告墓文》云：“自唯赋分迂疏，常恐重获罪戾，贻先人地下之忧，夙夜惴焉，匪朝伊夕。”[16]（卷下）

慎行侍从生涯虽有过“君臣遇合”的佳话，但也充满危机。其困境主要来自三方面：置身南书房“争地”，不能谐俗，受到排挤；康熙帝态度发生由热到冷的变化，君臣间“貌合神离”；慎行目睹时弊，以宦途为累。康熙帝态度变化亦自有因：人情世故，厌旧喜新，康熙帝对“烟波钓徒”的新鲜度只能保持一时；慎行不善阿附，致有流言；康熙帝晚年喜怒无常。

二、在江湖逸调与馆阁清音间的调和与反复

慎行落拓江湖数十年，人生不幸促生了一代江湖寒士之诗。迨由江湖入馆阁，诗风因之一变。文学侍从之诗占据《敬业堂诗集》四分之一篇幅，依次编为《赴召集》、《随辇集》、《直庐集》、《考牧集》、《甘雨集》、《西阡集》、《迎銮集》、《还朝集》、《道院集》、《槐簃集上》、《槐簃集下》、《枣东集》、《长告集》、《待放集》，共十四集。总体以观，大抵在江湖逸调与馆阁清音间进行着调和与反复，有“入”有“出”，有“合”有“分”。所谓“入”，指从江湖到馆阁。所谓“合”，指融江湖与馆阁为一。所谓“出”，指离馆阁暂归江湖。所谓“分”，指进为馆阁，退为江湖。以下分作探讨。

（一）“入”：从江湖到馆阁

由寒士骤列文学近侍，这一身份变化既令慎行兴奋，又令他不安。江湖之咏凄苦寂寥，不适于馆阁之用，他努力适应人生新角色，诗歌也努力适应馆阁文学的新要求。《赴召纪恩诗》可谓“惶悚之至”，读“只应圣主同元化”[2]（P785）一类诗句，我们并不感到太惊讶。早在康熙三十三年（1694），慎行在得知门人揆叙改官翰林侍讲，《阅邸报，知揆恺功改官翰林侍讲，喜寄二首》其一就写道：“未妨小变平生格，从此须工应制诗。”[2]（P507）换了一个新环境，他庆幸与张玉书、陈廷敬、王鸿绪诸名臣共事南书房，以为“有生之奇遇”[2]（P789）。康熙四十一年十一月八日，亲历“发御书一千四百二十七幅”以备颁赐的盛事，激动振奋，“舞蹈讴吟，自不能已”，赋《南书房敬观宸翰恭记》十二首，如其四：“金薤银钩结构新，争看入圣又超神。即论藻采辉煌色，万古群推第一人。”[2]（P789）这些诗是献给皇帝看的，借赞歌盛事颂美盛世。此前苦吟江湖时，他也重复过韩愈《送孟东野序》“物不得其平则鸣”1之语，这里引用韩愈的话，却已换作“譬诸秋虫春鸟，生覆载之内，亦知鸣天地之恩”[2]（P788）。境遇之变促使他关注馆阁之音。清人刘执玉《查慎行小传》说慎行召入内廷，“诗格稍变矣”[17]，即指此。

（二）“合”：融江湖与馆阁为一

以慎行诗才，抛弃江湖之调，转而为“台阁”之音，自非难办，但尽弃故步，却非其所愿。而康熙帝召用，意图尚不止于让他取代高士奇的“枪手”位置。康熙帝欣赏慎行之诗，意不在看他重复“台阁”旧调，而在看他诗有江湖逸气以及如何学苏，传习宋调。慎行自说“不知微贱姓名，何由上达”，但对帝王这种心理，则不可谓不知。康熙四十一年十月南书房召试十二人，钦定揆叙第一，慎行第二。慎行《二十八日召试南书房》云：“屡下南宫第，俄闻秘阁开。一经虽旧习，六论本非材（注云：宋时秘阁试六论）。不敢他途进，终惭特召来。平生无梦想，今日到蓬莱。”[2]（P787）不以唐音兴象为言，而以宋调议论成篇，既是自我习气，也不排除迎合帝王之意。同时所作《与揆恺功学士同试南书房感旧成句》使用东坡起草典故，虽属结习，却有着不同的意味。

入直不久，慎行写下大量应制诗，并特别标明奉旨“不用应制体”。如康熙四十一年《赋得岁寒坚后凋》注云：“十二月十五日御试入直词臣，奉旨同作，不用应制体。”[2]（P794）康熙四十二年五月《赋得梦破蓬窗雨》注云：“奉睿旨不用应制体。”[2]（P812）康熙帝饱餍颂歌，特许慎行“不用应制体”，在清诗史上开前所未有之例。《连日恩赐鲜鱼恭纪》诗中有“江湖”之字，也有江湖之气，大为康熙帝赞赏。只是慎行已非寒士，康熙帝却怀着浓厚的兴趣“围观”其寒士之态。这种帝王心态十分有趣，值得深思。

慎行“仰和圣制，未有不称旨；有作呈览，未尝不称善也”[12]（P26）。在康熙帝的褒扬中，他发挥寒士诗人之长，融江湖之风入馆阁，作了大量尝试。《恩许扈跸诸臣戴草笠》、《塞外山》、《赋夜光木》、《秋海棠》、《二十七日发热河》等篇都体现了“熟处求生”的追求。张金明指出：《初白庵诗评》可见慎行“熟处求生”、“搜奇抉险”的诗歌观念，评苏轼《聚星堂雪》诗句曰“向非禁体物语，此等妙句亦未必出”。苏轼此诗有“白战不许持寸铁”之语。“禁体物语”或曰“白战”毕竟体现了一种“熟处求生”的努力方向，慎行对此颇为认同，诗中也多次提及“白战”二字。[18]我们认为，慎行应制、扈从之诗，类于苏轼“禁体物语”。当然，不喜“雷同肤熟”是他一贯的诗歌追求，也得力于其师黄宗羲，而非专学苏轼。黄宗羲《陆鉁俟诗序》批评“思路太熟”，提倡“即自己思路，亦必灭灶而更燃也”。[1]（P87）慎行《自题癸未以后诗稿四首》其四云：“平生怕拾杨刘唾，甘让西昆号作家。”[2]（P1168）张维屏《松轩随笔》引述“平生怕拾杨刘唾”诸句评云：“诵此数句，可以知先生之诗，熟处求生，尤为甘苦深历之语。”[19]（P278）

在康熙帝的认同下，慎行将入直、扈从当作又一次江湖载酒的“白战”。《直庐集》、《考牧集》、《甘雨集》属于康熙后叶的馆阁之诗，由于融入寒峻清逸之气，故异于一般的馆阁之调。其纪写直庐生活，诗句清幽而逸。《春分禁中雨》、《雨后畅春园池上作》虽也有“白发”、“异乡”、“残声”、“孤踪”之语，但已非抒写江湖客感。慎行色调冷逸的应制、侍直、扈从诗，呈现江湖之态，无疑迎和着康熙帝的审美需求。

（三）“出”：由馆阁暂归江湖

慎行的诗歌创新尝试，虽赢得时人称道，但终与其骨子里的江湖寒士性情不相合。康熙四十五年冬乞假归葬，重寻江湖旧路，始得自由吟歌，所作江湖之气重而馆阁之气轻。

此行虽身份不异，但慎行还是回到熟悉的江湖，“老夫”、“老翁”、“独吟客”之词开始出现在归途诗中。他还将所见苍凉之景摄于笔端，如《晓发河间，黄昏抵大城县》、《长清山行》等诗，不为进呈御览，故略能纵笔。应该指出，慎行适应近侍人生，尽管借“烟波”之调来保持本色，但还是失去自由的表达。暂归江湖，数年来的“压抑”也得到释放，妙句时出。如《淮北闻雁》云：“与谁好作江湖伴，怜汝亦从边塞来。”[2]（P942）《宝应雨泊》云：“此声好是治聋药，老耳孤灯分外清。”[2]（P945）冬日营葬毕，适康熙帝南巡，慎行遂于翌年正月渡河扈从，五月初在高邮送驾，复乞假六月。《迎銮集》收诗不为少，扈从酬唱居多，送驾后所作仅寥寥数篇。对此他解释说“懒不作诗”[2]（P950）。所谓懒于作诗，必有其故。盖其暂得江湖之趣，继而扈从南巡，江湖诗思中断，遂致诗作不富。这次返里仅是粗完江湖旧债。康熙四十七年（1708）正月，一年展期已满，州县敦迫就道，慎行一路吟唱“自悔”的调子北上。

（四）“分”：进为馆阁，退为江湖

慎行尝试应制的“白战”，但也清楚这终是小点缀，而非馆阁正声。返朝后，对这种尝试已颇有厌倦之意。同样，康熙帝也对“烟波翰林体”失去了浓厚的兴趣。慎行欲自见江湖本色，于是采取一种消极的对策，即进而为馆阁，退而为江湖。这多少有些接近王士禛晚年的“朝衫野服两弗拘”[2]（P791，《奉题大司寇新城公荷锄图》）。

康熙四十七年至五十年间《道院集》、《槐簃集》、《枣东集》，气类白、苏，多能自摅胸臆。寓居“浙西道院”，慎行经营诗坛酒会，仿佛恢复了年轻时的“酒人”之态，与友人赋诗争奇，乐此不疲。《德尹请假出都志别八首》、《冬夜读亡友钱木庵诗中有咏尘咏影二首，叹其学道有得，追和原韵》皆是佳作，发为幽清、禅逸之音。移居槐簃，慎行年已六十，《槐簃集》二卷沿绪了《道院集》的幽清逸气，且更接近白居易晚年诗风。他有意效拟白诗，作《拟乐天一字至七字体，以题为韵，分得帘字》、《庚寅元日试笔戏效乐天体》。康熙四十九年（1710）春，还与汤右曾、汤纳、刘岩、吴廷桢等人在京师诗坛掀起一场效“乐天体”唱和。

康熙五十一年起，慎行寓居京师，借诗消病，有《长告集》、《待放集》。不必入直、扈从，他也得到解脱。听说行在初撤水围，诗人写下一首有趣的孤雁诗《独坐闻孤雁》：“风急天高片影孤，水转初脱尚惊呼（注云：是日行在初撤水围）。菰蒋幸有单栖处，莫入群中更作奴。”[2]（P1120）诗中的孤雁实是调侃自喻。“莫入群中更作奴”，自譬眼前“水围初脱”的愉悦。既然“主人已厌客”，自己宦情亦冷，慎行思归不已。《自怡园荷花四首》其一云：“已离大地炎埃外，尚在诸天色相中。”其四云：“白头相对归心切，欲卷江湖入小诗。”[2]（P1143）心离“炎埃”，而身仍在“诸天色相中”，不免哀怨。这类诗相较其前期的“烟波翰林”之咏，别有新意，大抵禅诗合一，平中有奇，王士禛晚年追求的“神韵”之境也无过于此。

三、关于“烟波翰林体”的几点认识

应如何认识与评价“烟波翰林体”呢？以下提出几点浅见，以供探讨：

一则，从根本上来说，“烟波翰林体”是慎行江湖寒士之诗的一种变格，不过还是能独成一体，在清诗史上并无二家开创这一风格。它既不同于“馆阁体”，也不尽同于江湖之调，其本质特征是在馆阁与江湖之间寻求调剂，典型地体现于应制“不用应制体”。沿袭宋调，取法苏轼，也是其一大特点。在慎行侍从生涯后期，尤多拟白之作，融合白、苏之风，也构成“烟波翰林体”后来的变化。

二则，在中国诗史上，“烟波翰林体”与唐代“上官体”、明代“台阁体”以及清代“神韵体”都有所不同。“台阁体”也有山林清音。台阁派诗人居庙堂而趣如山林，其台阁之调以为世用，山林之音以托“君子之心”。慎行虽以馆阁点缀太平，以江湖托写寂寥，但与台阁诗人还是彼此相去甚远。王士禛“神韵体”讲求风流雅尚以润饰太平。慎行熟悉“神韵体”，且为渔洋弟子，但不肯依附“神韵”说，无意讲求诗之“妙悟”。如果从历史上找出声调相近的作者来，明人高棅是少有的人物之一。永乐元年（1403），高棅以名布衣召入翰林，有《木天清气集》。“木天”，指翰院；“清气”指向高逸。[20]（P225）不过，高棅醉心盛唐，而慎行“诗不分唐宋”，尤好白、苏，其间区别也是明显的。

三则，“烟波翰林体”一度受到康熙帝誉赏，而且慎行也是在帝王“围观”下创为此体的。康熙帝出于对台阁肤熟的厌倦而命“不用应制体”，后来同样出于喜新厌旧的心理而对其失去新鲜感。“烟波翰林体”一度受到时人推许。查嗣瑮《病中杂感》五首其四云：“凿开天地鸿濛气，写入江湖水石间。曾侍玉皇香案吏，年年佳句落人间（注云：家兄初白诗，终以扈从出塞诸篇为绝调）。”[21]（卷十二）以为慎行扈从之作最能代表其诗歌成就。此说实难为信。

四则，南书房唱和，由于慎行的加入、康熙帝的“围观”，诗人纷纷以“清气”入馆阁，从而促生了康熙后叶“馆阁体”的变革。江湖逸气阑入庙堂，宋调公然进入馆阁，这一文学现象的产生可谓慎行与康熙帝互动的一种结果，也是继王士禛“绝世风流润太平”后的又一文学新现象。从创作成就来说，慎行的尝试谈不上十分成功，但从风气变革来说，则值得关注。

五则，“烟波翰林体”与宋调及白、苏诗风关联密切，慎行以注苏与能诗入直，本身就向诗坛发出这样一个消息：宋调并非这个时代皇家所不提倡的。这无疑推毂了清代宋诗风与学白、苏风气之盛。效东坡、乐天一类诗题进入馆试。如查嗣瑮《赋得天香桂子落纷纷，即效香山诗体》即一首馆试之作[21]（卷七），可见一时风气。

综上，查慎行“诗名”与注苏才学传闻禁中，召为文学近侍。在其侍从生涯前期，多受宠遇，但这场“君臣遇合”未能善始善终。慎行由寒士入馆阁，诗风因之而变，寻求在江湖与馆阁之间的调和融通。这一创新尝试也使他陷入一种新的困境，侍从生涯后期复谋求向江湖的回归。在江湖与馆阁之间的“出”、“入”、“分”、“合”，构成其文学侍从创作变化的轨迹脉络。“竿木随身，逢场作戏”[2]（P287，《〈竿木集〉自题》），是慎行长期形成的心态。“烟波翰林体”也受到它的影响。文学侍从十年是慎行诗歌的一大丰收期。没有这样一段从江湖走向馆阁的经历，他也很难为清中叶众多诗人所推重和效法，对比乾嘉馆阁之诗，我们不难看到“烟波翰林体”的影子。慎行这段诗歌历程也反映了康熙后期诗人与政治之关系，具有重要的诗史认识意义。

参 考 文 献

[1] 黄宗羲：《黄宗羲全集·南雷诗文集》，平慧善校点，杭州：浙江古籍出版社，1993.

[2] 查慎行：《敬业堂诗集》，周劭校点，上海：上海古籍出版社，1986.

[3] 全祖望：《全祖望集汇校集注》，朱铸禹汇校集注，上海：上海古籍出版社，2000.

[4] 朱奇龄：《拙斋集》，康熙介堂刻本.

[5] 查慎行：《新辑查慎行文集》，范道济辑校，郑州：中州古籍出版社，2012.

[6] 郑方坤：《本朝名家诗钞小传》，清代传记丛刊本.

[7] 王友胜：《〈苏诗补注〉的文献诠释与历史价值》，载《文学评论》2008年第3期.

[8] 查有钰：《海昌查氏诗钞》，光绪刻本.

[9] 康熙帝：《圣祖仁皇帝圣训》，摛藻堂影印四库全书荟要本.

[10] 康熙帝：《圣祖仁皇帝御制文集》，摛藻堂影印四库全书荟要本.

[11] 康熙帝：《圣祖仁皇帝御制文第二集》，摛藻堂影印四库全书荟要本.

[12] 陈敬璋：《查慎行年谱》，北京：中华书局，2006.

[13] 查为仁：《莲坡诗话》，载丁福保：《清诗话》，上海：上海古籍出版社，1999.

[14] 方苞：《方望溪全集》，北京：中国书店，1991.

[15] 李光地：《榕村续语录》，陈祖武点校，北京：中华书局，1995.

[16] 查慎行：《敬业堂文集》，上海：上海中华书局，民国排印本.

[17] 刘执玉：《国朝六家诗钞》，宣统二年（1910）石印本.

[18] 张金明：《查慎行之宋诗精神首开清初宗宋诗派》，载《河北学刊》2011年第5期.

[19] 张维屏：《国朝诗人征略》，广州：中山大学出版社，2004.

[20] 李圣华：《初明诗歌研究》，北京：中华书局，2012.

[21] 查嗣瑮：《查浦诗钞》，清代诗文集汇编本.

[责任编辑 杜桂萍 马丽敏]