“反犹”源流考

2014-09-10孙伟锋

南风窗 2014年15期

孙伟锋

反犹太主义的根源是什么？内田树在《为什么他们是犹太人》中试图给出答案。兼具学者、哲学家、大学教授和文艺批评家多重身份的内田树为国人广泛所知源于其内省型的《日本边境论》。《为什么他们是犹太人》原为内田树过去20多年的犹太文化研究笔记，后用作神户女子学院执教时的讲义，所以在学理之外不乏现场感。

相对于“为什么犹太人会遭到迫害”这么政治敏感的日文版原题，中文译本《为什么他们是犹太人》的标题无疑更加“政治正确”，但这也使原本严肃的学术讨论乡愿化—毕竟内田树的着眼点不是讨论成功学意义上的犹太人登龙术，而是反犹思潮的嬗变及根源。

内田树以日本为参照物，首先间接回答了“犹太人是谁”这样的命题。所谓“犹太人”，严格来说，他们不是公民国家的成员，不是一个种族，也不是宗教共同体，他们是作为非我族类的“他者”而存在的人群。内田树的野心不仅于此，他还在“日犹同祖论”章节溯源而上，剖析这一论断的始作俑者以及在日本的接受史。苏格兰人诺曼·麦克劳德哗众取宠的“日犹同祖”说法在不久后的明治时期思想家中引起了强烈反弹。中田重治、佐伯好郎、小谷部全一郎等社会贤达纷纷论证日犹同祖的可能性，但这种一厢情愿的“学术论证”在内田树看来仅是“通过将自身和在西欧世界中‘并无过错却遭排斥’的犹太人进行同化，偷偷溜进控诉欧美各国罪行的队伍当中”心态的体现。

当局者迷，内田树没能揭示这种心态的真正成因。一方面，明治时期的日本学者对“并无过错却遭排斥”的犹太族裔惺惺相惜，这是内田树着重强调的；另一方面，日本人受“犹太人支配世界”阴谋论的蛊惑，迫切希望加入犹太人“可怕霸主”的行列，哪怕仅做一名不起眼的跟班。相比而言，后者强权崇拜的心态更能解释 “日犹同祖论”在日本国内的大行其道。强权膜拜心态背后是日本国民知耻而后勇、时不我待的紧迫感，这在启蒙思想家福泽渝吉的《文明论概略》一书中分析得尤为充分。

无独有偶，犹太裔银行家希夫在日俄战争中购买巨额日本战时公债，同时借助财团影响力斡旋欧美银行拒绝收购沙俄战时公债。一扬一抑，犹太金融资金网以及其国际化整合能力在现实层面向日本人佐证了犹太人“可怕霸主”的身份。

与此同时，理智、勤勉、理性主义、对普遍真理的热情、对现代所有权形态的执著等等。这些特质足以令其他族群艳羡，既然犹太族裔象征了特定时代最让人不安、最具有掌控力的一面，排斥乃至灭绝其种群是最有效也最能顺应民粹主义浪潮的捷径。

鉴于此，结尾给出了作者对本书母题的答案：“反犹太主义者过于强烈地渴望犹太人”。看似荒诞，却也正契合了弗洛伊德的释梦理论。政治精英、学术达人、商界巨子，掌控经济、政治权力，在国际舞台上长袖善舞，没有比犹太族裔这些身份和影响力更丰满的欲望了。梦境是欲望的达成，现实却是欲望的破灭。为弥补这种缺憾，排斥犹太族群是终南捷径，正如19世纪晚期《排华法案》的颁布—工薪低廉、克勤克俭、吃苦耐劳的华工成了美国其他族裔劳工的梦魇，排斥是最简单的途径。民粹主义大行其道的年代，总会有族群沦为替罪羊，令人遗憾的是替罪羊族群通常是同类竞争中的佼佼者。

除了犹太族裔，华裔在世界范围内，尤其在印尼、马来、柬埔寨等东南亚国家，不乏屡遭排挤甚至种族灭绝的惨痛经历。在这个意义上，内田树的这本“他山之石”，对华人不啻“可以攻玉”。