读路璜旱灾祈雨诗

吴长生

摘要：古代科学技术落后，人们为祛除干旱常常采用礼神祈雨的办法。古代记述旱灾祈雨的诗歌存世不多，且篇幅较短；像路璜以五言操觚的长篇旱灾祈雨诗委属少见。该诗详细叙述地方与中央礼神祈雨的全过程，表达自己关注民生的情怀，留给后人无限遐思。雷公雨婆是不存在的，兴修水利才是抗击旱魃的最佳选择。人类构建“野花灿崖腰，苍苔没屐齿”的和谐社会任重而道远。

关键词：路璜 旱灾 祈雨 水利

中图分类号：K892.2 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2014）03-57-61

旱灾是由严酷气候、不正常干旱而造成的气象灾害。1910年前，东汉著名文字学家许慎《说文解字》有言：“旱，不雨也。”古代气象学欠发达，人们对干旱的成因难以作出科学解释，动辄将自然灾害归咎于神仙上帝的喜怒哀乐。以后又出现阴阳五行失调的理论。该论把世界物质分为金、木、水、火、土五行，各有秉赋而又相生相克。每一行发生变革，就会带来相应自然灾害。“五行”见于《尚书》，历代相沿，以释时事。《清史稿·灾异》载：

《洪范》曰：“金日从革。”金不从革，则为咎征。凡恒旸、诗妖、毛虫之蘖，犬祸、金石之妖，白眚、白祥皆属之金。

“金不从革”即“金”不受“革”约束。“革”为八卦之“革”卦，离上兑下，“天地革而四时成”。金不从革，即有坏的征兆，产生恒旸、诗妖种种怪异；其中“恒旸”即天天烈日当空。顺治元年八月，苍梧旱；三年，乐平、永安州大旱，二月至八月始雨。康熙元年九月，昌黎旱；三年，长山、平原、禹城、临道、武定、阜阳、邹县、费县、定陶、革县、华阳、宁海旱。雍正元年春，元氏旱；夏，海宁、湖州、桐乡、井陉、武进、祁州、莒州、蒙阴、东昌旱。乾隆元年，潮湖旱；六十年春，邹平、寿光、昌乐、诸城旱。嘉庆元年春，浦江旱；二十五年，新城自正月不雨至于五月。咸丰二年，定海厅、常州旱。同治十三年，江陵、公安、枝江旱。光绪元年，青县夏、秋旱；二十七年春，皋兰、平凉、庄浪、固原、洮州大旱。宣统元年，甘肃全省亢旱。

随着旱灾的出现，各种怪异降临，顺治元年十一月十二日，盐亭山顶崩一大石，如数问屋、横截路，居民避张献忠者得脱大半；先是有童谣曰：“八月数，钻石怪，沿山走的若还在，”康熙二年十一月，平度民间获兔，八足四耳两尾。乾隆十八年，毕节熊入城，伤二人。嘉庆十四年冬，泰山雨箭。咸丰八年四月，鱼台兵器夜吐火光。同治三年九月，东岳庙钟自鸣。顺治元年二月，兴国寺前出白气一道；萧县见白气如练数十条，寒光射人。光绪元年秋，海阳有白气突起，移时始灭……

面对干旱带来的危害和惊恐，人们采取敬神礼佛的办法来消解旱情，对大自然的敬畏和无奈产生绵延数千年的祭祀文化，且日臻完善和繁复。《洪范》“八政”三曰“祀”：“祀者，所以昭孝世祖通神明也。”班固《汉书》将“祭祀”列在“律历、礼乐、刑法”之后，“天文”之前，成为国家的根本大法。只要发生特大灾情，从朝廷到地方都要进行大规模的祭祀活动。《礼记·郊特牲》便记述“尊天而亲地”的祭祀仪程。在古代笔记、文学、野史中，多含祭祀内容。惟诗歌较少见，尤其用律诗、绝句、长短句的形式，很难全方位地反映祭祀原貌。唐代诗歌反映现实最具体最详尽者皆在古风和古诗中，如杜甫“三吏”、“三别”、《兵车行》，白居易《长恨歌》，李白《梦游天姥吟留别》，岑参《白雪歌送武判官归京》等等，然亦未见咏旱内容。宋苏辙《沂山祈雨》是不可多得的旱情诗：

宿雨多盈尺，不救春夏旱，吁嗟遍野天，不闻歌舞通霄龙一战。

近获清代贵州著名诗人毕节籍路璜的长篇五言旱情诗，颇觉吉光片羽，弥足珍贵。路璜，道光二十五年进士，历任洛阳、武陟、郾城、安阳等地知县、知州、知府、河南乡试同考官，著《黔灵山樵诗钞》四卷。中有两首记叙旱情祭神祈雨的五言古诗。

其一名《戊午三月，安昌大旱，步祷青龙洞得雨书柬同人》。“戊午三月”即咸丰八年三月。安昌是清代安昌镇，浙江绍兴县管辖，今为全国十大历史文化名镇之一；路璜时任绍兴知县，祭神得雨后高兴地将经过写成诗句，告诉同仁。全诗34行，180字，分三章。第一章写当地旱情：

十年不归山，山灵笑我顽。今行陟古洞，郁郁尘土颜。念兹岁亢旱，赤地起长叹。春麦恐不登，秋种望将断。

“亢旱”谓极度的干旱；“赤地”谓旱灾、虫灾严重时，地面寸草不生。春麦恐怕没有期望了，秋种想来也无收成。一个“恐”字，一个“望”字，体现路璜在严重干旱面前，心绪十分沉重，扳起手指估算，惟有吁嗟而已；其与民同忧的形象跃然纸上。

第二章写步祷青龙洞得雨：

斋坛屡祷祈，神听远莫知。问俗致雨法，青龙实灵奇。洞口群山耸，乍到心魄动。虎狼当人蹲，鸟道出虚空。面前突兀峰，背倚绝壁重。上攀恃下援，后趾蹴其踪。旁瞩森毛发，十步骇九蹶。双岩夹涧危，丛篁莽林樾。侧足行蹒跚，高岩白日寒。幽宫口神物，深溪汇澄湍。虔诚为霖祝，焚香此斋宿。坐疑风雨来，山泉响琴筑。

青龙洞确实是一个让人惊心动魄的地方。这里位置荒僻，虎狼出没；山谷险峻狭窄，只有飞鸟可度。每攀援一步都要后边人援助，且后趾要依照前趾的脚印移动，不能偏离；遇莽莽竹林拦路，只能侧足缓慢移幼。上爬不能旁视，一见万丈深渊叫你毛骨悚然，行十步要仆倒九步。好不容易到达山顶，又觉寒风彻骨，山上山下温差太大了。山洞像一座幽深的宫室，关着不可见到的神物。一行人焚香祷告，就在山洞歇宿。坐到半夜，忽然听到风雨大作，积满雨水的山泉发出琴筑一般的声音：祈雨成功了！

第三章写自己的心情：

幸赖天公慈，龙神雨及时。我生惯历险，身劳复何辞！

多亏皇天上帝发善心，下诏让龙神及时下雨，我一生惯历险，身体受点劳累又有什么关系呢！说到龙神，听一位70多岁的老人说，毕节普慧寺（双井寺）有一大殿，名“龙神殿”，供奉木龙，长数丈；想当年一定有不少人在这里焚香求龙神下雨吧？

其二名《旱久雨足感赋长篇》，52行，260字。第一章也是描写旱情：

中州苦旱炎，赤地数千里。炎风整日吹，枯井汲无水。纵目瞰郊原，草木黄而萎。真成不毛地，那有圃生杞。饿殍己载途，行人半渴死。大吏偕近臣，绘图奏天子。

“中州”即河南，面积97万平方公里，自古就是灾害频仍之地。《后汉书·周举传》记“河南、三辅大旱”足资证明。路璜洛阳任上，又发生特大旱灾，数千里寸草不生，井水枯竭，路上遍是饿死、渴死的人群，“大吏”即封疆大吏巡抚和总督，乃封疆之内统治一方的军政长官。依后文推算，河南旱灾发生於光绪三年秋季，此时河南、山东、直隶（河北）三省均隶直隶总督。总督是李鸿章，并兼北洋大臣；河南巡抚徐宗瀛；总督府在保定，巡抚衙在开封。接赈灾圣旨后，李鸿章、徐忠瀛会同朝廷近臣把受灾详情绘图奏报天子；因灾情严重，面积广阔，只有绘图才一目了然。

第二章写赈灾和祈雨过程：

发帑兼截漕，恩施沛无已。拯灾如救焚，筹款并驱使。九重切口瘾，下诏深罪己。严旨诫百官，警惰励廉耻。深宫两宣言，为民祈所请。斋袱撤宫悬，蔬食屏甘旨。仿古设三坛，徐趋九献礼。圭璧不敢私，馨香良有以。诚至帝谓通，天人感一理。鞭起澄潭龙，泰岳肤寸起。大泽沛豫疆，秦晋亦□□。自夏徂深秋，一律深透矣。

帑，指旧时国库或国库所藏的金帛，清代藏京师者日内务府。漕，指产粮地通过水道将粮食运往京师等处，由漕运总督综理其事。旱情发生后李鸿章力筹赈济，但靠一省力如杯水车薪，绘图奏天子后引起朝廷关注。《清史稿·德宗纪》载，光绪三年八月戊申，“拨银四十万赈山西、河南灾，并留江安漕粮输山西、河南各四万石备赈”，“九月丁卯，令李鹤年往河南查赈”。又据《清史稿·食货志》载：“光绪初，山西、河南、陕西之灾，拨帑截漕为数均巨，合官赈、义赈及捐输等银，不下千数百万。”故称“恩施沛无已”。“深宫两宣言”即居住深宫的两位太后发表宣言。“九重”代皇帝，时年八岁，即光绪帝。八岁的皇帝不懂治国之术，那检讨过失、心怀惨怛的“罪己诏”显然非光绪所为。查光绪朝皇帝共下“罪己诏”两次。一在光绪二十六年，八国联军打进北京，慈禧狼狈而逃，光绪发布“罪己诏”；一即诗句“中州苦旱炎”的光绪四年。《清史稿》称，四年己亥“下诏罪己，赈山西、河南饥。丙午，瘗灾地遗骸”，这都是深宫两太后私下策划的结果。《清史稿·后妃传》载，咸丰皇帝的皇后称孝贞显皇后，钮祜禄氏。文宗（咸丰）崩，穆宗接位，尊为皇太后。光绪七年崩，累上谥曰“慈安端康裕庆昭和庄敬皇太后”，简称“慈安”太后；因在东宫哺育太子，又称“东太后”。咸丰的生子皇妃是懿贵妃，即叶赫那拉氏，初入宫仅为贵人，穆宗（同治）生，进懿妃。光绪接位追尊“孝贞钦皇后”，又尊皇太后，三十四年崩，累上谥日“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后”，简称“慈禧”太后；因居住西宫，又称“西太后”。文宗去世，穆宗年仅六岁，不知事故，“奉两太后御养心殿，垂帘听政”。穆宗去世，光绪接位，年仅四岁，“两太后复垂帘听政”。垂帘听政的过程是这样的：“日召议政大臣，军机大臣同入对。内外奏章，两太后览讫，王大臣拟旨翌日进呈，阅定，两太后以文宗‘同道堂小玺钤识，仍以上旨颁示。”于此可知，“罪己诏”及警诫百官勤勉知廉耻的圣旨皆出王大臣之手。两宫太后不仅指使小皇帝“罪己”，自己亦表示为民祈雨。古代祈雨内容繁多，包括神位、神器、祭品、玉帛、祀期、斋戒、祝版、祭服、祭告、习仪、陪祀等。求雨级别最高，称“大祀”。祀前要斋戒三日，皇帝在大内住两天，斋宫住一天。两宫太后亦斋戒。斋戒之日不谳刑狱、不宴会、不听乐、不宿内、不饮酒、不茹荤、不问疾、不祭神（家神）、扫墓，清心洁身以示庄敬。为此将悬挂编钟编磬的宫悬撤去，每天只享用蔬菜为主的素食。换上斋戒专用的头巾。三天后偕小皇帝到天坛、地坛、先农坛祝祷；每坛三献礼，共九献礼，即奠九次酒。两位太后不仅上香，还把珍藏的圭壁献给天神。精诚感动天帝，天和人同类，相互感应，天能干预人事，人亦能感动天。这其实是汉代儒学大师董仲舒的“天人感应”学说，天被感动了，拿起鞭子抽打嗜睡的龙神。龙神大显身手，顷刻使泰山云气密布，瓢泼大雨洒满河南全境，连山西、陕西都得到丰沛的雨水；从夏天至秋天雨水不断，干旱的土地湿透了。

第三章写雨后欣欣向荣的景象：

我来洛汭东，凭眺山川美。高原麦可耕，下泽黍亦口。园蔬饱秋霜，青葱环河涣。野花灿崖腰，苍苔没屐齿。乃知造物心，同春顷刻耳。剥极复斯古，否去泰方始。差慰老农心，定博慈闱喜。愿为太平氓，长歌纪盛轨。

“洛汭”是洛阳的简称。路璜作为直隶总督的属官，到京城参加祈雨大典返回后，上城东视察，雨后新貌令他欢欣鼓舞。登高远望，山川与旱前迥然相异。山高处麦子发育旺盛，水泽处小米长势良好。洛河两岸郁郁葱葱，野花灿烂，布满山崖半腰，山上苍苔淹没木屐的钉齿。这才知道造物之心变幻莫测，大旱回春也只在顷刻罢了。诗中“剥”是《易经》六十四卦之一，卦象是坤下艮上。剥，剥也，剥象过极会向相反转化，否去泰来又是人世变化的圭臬。多好的及时雨呀，可以告慰老农之心了；一定博得母亲的欢喜了，让我作个太平世界的小民，用长歌记下这段盛轨吧！

读路璜旱情诗让人浮想连翩，古代祭神祈雨真有那么灵验吗？两次祈雨都如愿以偿，真的有龙神帮助吗？按唯物主义哲学原理，神仙上帝是不存在的，祭神后下雨纯属偶然现象。气象学认为，地球上的水受到太阳光的照射后，就变成水蒸汽飞到空中，水汽在空中遇到冷空气凝结成水滴，小水滴又小又轻被上升气流托在空中，聚而成云。云滴越长越大，当空气托不住时，便从云中直落地面，成为雨水。古语说“久旱必有久雨”，旱雨交替符合自然规律；遇见交替期祈雨就“灵验”了，清史所载干旱期有三月四月的，五月六月的，还有更长的，早期过后，便是雨期。康熙五年秋，宜平、松阳大旱，至次年四月始雨；旱期达七八个月！还有早期更长的，如乾隆十九年，荆门州大旱，至二十一年始雨。旱后下雨的记载有若干条，没有一条注明是祭神所得。同治三年，“上躬诣大高殿祈雨三”，说明第一二次没有成功，第三次成功说明雨期届临；否则任你点多少香，摆多少圭璧，献多少次酒，皇天上帝也是视而不见充耳不闻，呆若木鸡的。还是诗人说得好：“剥极复斯古，否去泰方始。”其次，两宫太后之一的慈禧太后是尽情享受的独裁者，连建造北洋海军的军费都要挪用，怎么舍得拿自己的珍宝来祭神呢？前面说到，咸丰皇帝临死，将政事托付给慈安与慈禧。因慈安为后，慈禧为妃，慈安位在慈禧之上，慈禧对慈安是有所敬畏的。溥仪《我的前半生》叙述，咸丰帝怕身后慈禧误国，给慈安一道密旨，如慈禧有不利社稷之事，可立马诛之。慈禧闻而惧怕，伪装亲近慈安。一次，慈安生病，慈禧割肉煎药送去，慈安病可，就将处置慈禧的密旨当着慈禧面烧掉了，此说将慈安定位太忠厚，在咸丰朝当了十年皇后的人能轻易将皇上密旨烧掉吗？《清史稿·后妃传》载：“同治六年，内监安得海出京，山东巡抚丁宝桢以闻，太后立命诛之。”诛安德海显示慈安的识见和胆魄；虽无意杀鸡给猴子看，但也使慈禧认识到慈安非等闲女流，万事必须与慈安保持一致，这就是所谓韬光养晦吧。德龄《御香缥缈录》认为慈禧崇尚浮华，“太后是早就在不知不觉中养成了这种崇尚浮华的习惯的，虽然宫中古制以及一切老祖宗所订下来的内典，都不曾教伊怎样选用伊的宝饰，怎样讲究伊的衣服，但伊天性喜欢这样做，纵然因伊个人的习于浮华，而使国库顿告竭蹶，也是只得听诸天命的。”但在两宫垂帘的情况下，慈禧不得不同意在懿旨中写上“敦节俭、祛浮华，宜始自宫中，耳目玩好，浮丽粉华，一切不得上进”等与自己追求相悖的语句。连自己的四十大寿也“停筵宴”，祈雨献上玉璧便不觉为奇了。

路璜诗有“差慰老农心”句，诵之颇觉亲切。在古代，称农民为“老农”的不多见。揆诸历史典籍，农民是备受歧视的。樊迟请学稼，孔子曰：“樊迟哉，小人也。”又说妇女和小人是最难打交道的。刘备韬光养晦在园中种菜，关羽见之曰：“哥哥何行此小人之事？”陶渊明《劝农》诗有“桑妇宵征，农夫野宿”句；王维《渭川田家》有“野老念收童，相见语依依”句，称谓比“小人”好听；连缀成句，无如“差慰老农心”动情。路璜看似脱口而出，实则是关怀民问疾苦内心世界的自然流露，“定博慈闱喜”又让人看到他的忧民情怀与母亲的谆谆教诲分不开。

今年春季，我国西南地区遭受百年不遇旱灾，连续高温少雨导致云南、贵州、广西、四川、重庆五省市旱情不断加重，2000万人饮水困难，一亿亩土地受灾，经济损失达350亿元。由于新中国六十年来国力极大提高，国家采取各种措施抗旱救灾，没有出现“饿殍已载途，行人半渴死”的惨象。清代毕节受灾，官府在大小横街、珠市街一带熬粥烹药，嗷嗷待哺的灾民好不容易喝到一碗稀粥。今年毕节大旱，未见一户人家断炊。更有可圈可点之处，一是各界人民踊跃捐款救灾。据《毕节地区慈善总会抗旱救灾捐赠接收及使用情况公示》，2010年3月29日至4月17日止，毕节地区慈善总会共接爱抗旱救灾捐赠款2505.16万元，涉及5100人，250个单位。二是成都空军800健儿不辞劳苦帮助抗旱。我中华民族有一鲜明特点，越是困难之时，凝聚力越强。灾害对人类的影响古今同然，抗旱救灾的态势就天渊之别了。

专家分析，今年大旱与全球气候变暖有关。太平洋厄尔尼诺现象加剧破坏大气结构，造成海洋季风无法形成；而农田基本水利的忽视，生态环境的破坏也起到推波助澜的作用。

我国古代劳动人民在祭神祈福的同时，也不放弃对自然环境的改造。中华民族数千年历史可说是扬弃有神论，摆脱神羁绊的历史。大禹治水十三年，三过家门而不入。春秋秦国兴建都江堰、郑国渠、灵渠三大水利工程，特别是蜀郡太守李冰父子设计督修的都江堰，是世界上至今年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，被评为世界文化遗产。司马迁赞之曰：“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”1300年前，云南云阳哀牢山哈尼族同胞创造出农耕文明典范，森林——村寨——梯田——江河为一体的农田水利典范，也是“水旱从人”“时无荒年”，哈尼梯田成为世界遗产的备选项目。历朝历代对都江堰均给予维护。三国时，诸葛亮曾派3000士兵守护都江堰。光绪四年，下令修成都都江堰，谕兴北方水利。两千多年封建社会对国家困扰最大的是黄河的改道和决堤，故清代专设河道总督，治理黄河等水道。毕节人韩荣于乾隆四十六年任河东河道总督，是著名水利专家。光绪二十四年，省河道总督，“河务无专官矣”。

中华民国建立后，由于国民党反动派对内镇压革命力量，对外放任日本帝国主义侵略中国，抗战胜利后又拼命发动内战，致使水利无以举办，更荒谬的是，蒋介石为阻止日军进攻，竞在河南境内炸决黄河花园口，结果未挡住日军进攻，倒使800万人受灾，淹死者不计其数。河南人民生活在“水、旱、黄、汤”的地狱中，比清代“中州苦旱炎”时还要凄惨百倍。

新中国成立后，黄河、淮河、长江等大河水患得到根治，农田水利提到正式日程。1960年至1969年，林县人民响应党中央独立自主、自力更生、埋头苦干的方针，在高高的太行山上，从山西引漳河水入豫，建成被誉为“世界八大奇迹”的“红旗渠”。该渠有总干渠70.6公里，分干渠304.1公里，支渠524.1公里，斗渠697.3公里，农渠2488公里，一二类水库48座，隧洞211个，总长73.7公里，渡槽151个，总长125公里，各种建筑12408个；成为“引、蓄、提、灌、排、电、景”成龙配套的大型水利工程体系。今为全国重点文物保护单位，爱国主义教育基地。

毕节地区农田水利史是清晰的，早在道光时期大定知府黄宅中“谕民二十条”中就有相关内容：“大定山高地瘠，缺少流泉，农人种植，仰赖天雨，宜于田旁修理塘坎，蓄水备旱，灌溉有资；水车、水轮取水之法，亦宜仿而行之。”还在更早更早的时候，大定各族人民就在城中打出29口可饮可浇的古井。毕节县农民则修筑引倒天河水沿沙帽山、韩家大院、燕家凹山麓流淌的“王纳伍沟”，使沟下数千亩田土旱涝保收。解放后的1952年，支前干部薛巨明在“长石是个屯，渴死无人问，要想吃颗米，除非痛大病”的大方县黑洞、锅圈洞、娃娃洞考察，带领群众，投资5800元，五个月完成长石引水工程。1958年，又修建石坪到长石的“八一”大沟，实现土变田5521亩；另建官田，新源水库，蓄水395.7万立方。无独有偶，毕节县生机公社社员在“旁瞩森毛发，十步骇九蹶”的峭壁悬崖上修出九条大沟及四座小水库，使数千亩土地常年得以浇灌，其中高流大沟特别险峻，省委参观团到该地参观时不敢在沟沿走，只好脱掉鞋袜在沟水里跋涉。毕节因此获得“全国学大寨，全省学生机”殊荣。著名农田水利劳动模范许天珍两次受到毛泽东主席的接见。孔子的业师老子说：“上善莫若水，水善利万物而不争。”红旗渠、八一渠、高流大沟的建成与使用证明水利是农业的命脉千真万确。

也许是迷恋于人工降雨或受落后观念的制约，多年来农田水利被忽视了。广西东兰县建造的水渠已废弃，抽水设备锈迹斑斑。毕节生机跃进大沟已垮塌不能使用。在保护和兴建水利设施的同时，还应注意森林植被的保护。毕节倒天河的流量反不如支流威镇河、南加河多，这说明倒天河上游生态环境已遭严重破坏；退耕还林、退耕还草任重道远决不能半途而废。《道德经》说“天之道，损有余而补不足”。《周礼·夏官司马》说：“凡国之境有沟树之固，郊亦如之……。设国之五沟五涂而树之林，以为阻固。”《礼记.郊特牲》也要求“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草本归其泽”。

路璜“野花灿崖腰，苍苔没屐齿”仍然是我们的奋斗目标。