《论语》导读

背景介绍

《论语》的书名，最初见于《礼记·坊记》。汉朝人引用《论语》或单称《论》，或单称《语》，或者称《传》或《记》，甚至不是孔子所言也称“孔子云”。

孔子所处的时代是春秋末期，那时，分封制、井田制日益瓦解，新兴地主阶级逐渐形成，原有的政治规则和伦理道德被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，使各国以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾，重新建立井然有序的统治秩序。所以他一方面教授各国弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。但是他所处的时代，要求以暴力打破旧的社会秩序，发展封建经济，建立地主阶级专政的政权，所以他的主张学说在当时并不受重视。

作品概述

孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”。在治国方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条。孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子重义轻利，在“义”与“利”的关系上，他把“义”摆在首要地位。在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

孔子首次提出“有教无类”，认为世界上所有人都享有受教育的权利。他兴办私学，开创了“平民教育”的崭新格局。在教育实践上他提出：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”“循循善诱”“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法，如“举一反三”“学而时习之”“温故而知新”；学习还要结合思考，如“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”；学习态度要端正，如“知之为知之，不知为不知”“不耻下问”。

经典语录

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

工欲善其事，必先利其器。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

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西方历史上的“孔子热”

□黄伟林

美国1980年出版的《人民年鉴手册》曾列出世界十大思想家，孔子被推举为十大思想家之首。据统计，《论语》在全球最重要的十部名著中，被翻译的语种数量居第二位。著名的汉学家李约瑟在《中国科学技术史》中推测：“早在公元2世纪，关于儒家的一些传说似乎已传入欧洲。”

意大利利玛窦：穿儒服，戴儒冠，自称儒者

13世纪，意大利人马可·波罗在所著的《马可·波罗游记》中盛赞东方之富庶，文明之昌盛，为西方人打开了一扇令人向往的东方窗户。

1582年，利玛窦来华。据清人张尔岐《蒿庵闲话》记载：

玛窦初至广，下舶，首袒肩，人以为西僧，引至佛寺，摇首不肯拜，译言我儒也。遂僦馆延师读儒书，未一二年，四书五经皆通大义，乃入朝京师。

利玛窦在沟通中西文化方面作出了巨大贡献，他获得了不少雅号，诸如沟通中西文化的第一人、博学西儒、西方汉学的先驱、欧洲汉学的开山鼻祖等，而最著名的一个雅号则是：基督教的孔夫子。

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（选自《解放日报》2013年11月27日，有删节）

读后一思

国外的“孔子热”由来已久，国内的“孔子热”尽管在特殊年代有所阻断，但最终仍被升温，这基于国内儒家思想主导的文化环境。时下，在各界人士重新重视“国学”文化传承的情形下，各种“孔子热”现象引发了不少争议，如“于丹讲孔子”和“于丹《论语》心得”便引发了褒之者的称赞和贬之者的指责；北大李零所著的《丧家狗：我读〈论语〉》从一出版以来就引起了激烈的争论。请你联系本文，结合这些现象谈谈对当前“孔子热”的看法。