浅析墨家的和谐思想

林芳 王菀

摘要：墨家的“兼爱”主张，是针对春秋战国时期社会失范而提出的救世方略，其宗旨是实现社会和谐。墨家以“兼爱”为宗旨的和谐思想是“尚义和谐”，是“

义”规范社会秩序的平等和谐，具有公平正义的思想价值。而墨家这一思想的产生的原因与其时代环境和墨家本身的理念是分不开的。墨家秉持着这“和谐”思想在人民关系上主张“节用”，在政治上主

张“非攻”，这都是墨家和谐思想的体现。如今，正走在社会主义康庄大道上的中国，正着力提倡和建设社会主义和谐社会，而墨家主张的兼爱、非攻、尚贤、节用等，对构建可持续发展的和谐社会有一

定的启示。

关键词：墨家；和谐思想；时代环境；非攻；借鉴意义

中图分类号：B224文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

在社会动乱的先秦时代，诸侯征战，战乱四起，人民居无定所，处于水深火热之中，就在此时，墨家对社会现实给予了积极关注与思考，既表达了对当时社会现象的思考，又提出了自己的看法与见解，并

拟定了以“兼爱”、“非攻”为宗旨的一整套社会和谐的思想主张与基本措施，具有重要历史意义和现实意义。

一、墨家和谐思想产生的原因

墨家的创始人生活在礼制崩塌、王权衰败、诸侯蜂争的社会大失范的时代，对失范的现实社会都给予了积极关注和思考，从而提出了救世宗旨与治世方略。并分析社会失范的原因，救世宗旨所规定的内涵、

实质和社会要求，以及实施的基本方略等方面。墨家认为，社会失范的原因主要根源是“以不相爱”也，兴天下之利，除天下之害，本是为政者所谋，奈今“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，

君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”，乃是天下大乱之原，社稷失范之根（《兼爱》中）。“兼爱”的中心无疑是爱，兼爱是爱的追求中的至高境界，从爱亲人、爱朋友、爱他人到爱一切人，“兼爱”需要跨

越各种各样的障碍，需要有大公无私的决心。“兼爱”不仅从个人角度提出尊重社会主体的平等性。

二、墨家和谐思想的内涵

墨家的“尚义”和谐思想比儒家的“尚礼”和谐思想要全面得多。这从墨子提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主张中，就足以说明。这十大主张既是墨子试图

消除当时的战争、饥荒、专制、强执弱、富辱贫等不平等现象的原则、方略和举措，也是建立和谐有序的社会环境的基本条件。

第一，从《墨子》一书看来，墨家主张建立稳定有序的“尚义”和谐社会之首要条件，就是为政者必须牢固树立爱利百姓的“兼爱”理念，并付诸实施。在墨家看来，社会动乱失范与稳定有序的最关键的原因

，就在于为政者是否尊奉“兼爱”理念和实践“兼爱”之宗旨。

第二，建立没有“野战”、没有相篡、相贼的和谐世界，为政者还必须奉行举贤良的“尚贤”宗旨。墨子认为，尚贤是为政之本。“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本

也。”（《尚贤》中）在墨家看来，贤能者都是奉“义”举“义”之人，都是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的人，不具备这些品格的“贤能”之人，是不能入贤良之列的。

第三，建立社会稳定、社会矛盾与纷争得以化解的和谐社会，还必须实行强本非攻的方略，以巩固和谐社会的物质基础和外部环境。墨家把“节用”与“强本”结合起来，强调重视增加生产、发展经济的重

要性，认为这是国家、社武汉大学学报（人文科学版）第62卷禄，大夫撤去悬挂的乐器而不得悦，学者不得入学。从事生产者少，消费者多，仓粮不足，就会发生饥荒，社会就难以稳定，就谈不上和谐。

三、墨家的和谐思想的表现

在墨家学说中，“义”和“兼爱”、“相利”是同样重要的思想，是其思想体系的重要组成部分。墨子明确指出，“兼爱”，“兼以易别”，“爱无差等”。在墨子看来，“兼爱”是天之所志，“义”则是天之

所欲。“义”是为实现“爱利百姓”的天志服务的。墨子倡导的“义”之内涵丰富，它涵盖了社会的多方面、多层次的各种相互关系。但概括起来看，主要是两个主要方面：一是要求社会每一个成员都要按

照“义”去处事，实现自身应承担的责任和义务，即“义行”；另一方面，要求为政者按照“义”的理念治理国家，以“义”管理社稷、规范社会秩序，即“义政”。

四、墨家和谐思想对当今社会的借鉴意义

在当今世界多极政治形势复杂和不稳定，多种文化思想互动，我们国家实行和平发展的战略宗旨之际，高扬墨家“兼爱”、“非攻”、“万事莫贵于义”的和谐思想，这就体现了墨家和谐思想对现代中国和

谐社会的建设具有很大的借鉴意义。那么，墨家思想在促进我国建立和谐社会方面能够提供哪些有益的借鉴呢？

（一）在思想道德领域，借鉴墨家“兼爱”、“非攻”的合理成分，建立新型的社会主义价值观、道德观。

在任何社会，人们总是在一定的价值观、道德观的指导下说话、做事、采取行动的。墨家的“兼爱”、“非攻”思想可以为我国新型价值观、道德观的形成提供丰富的思想元素。

（1）平等之爱———“兼爱”的时代价值。墨子是“中国古典人道主义、也是人类古典人道主义的一面旗帜。”墨子鉴于几百年来天下战乱频繁、民不聊生的现实，站在平民、弱者、小国的立场上提出了

“兼爱”、“非攻”思想，激烈抨击“大国之攻小国、大家之攻小家”等恃强凌弱的不义行为，主张人与人之间要“兼相爱、交相利”，建立一个“天下之人皆相爱，强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不

敖（傲）贱、诈不欺愚”、“丰衣足食、便民无忧”的理想社会。

（2）互动之爱———“兼爱”的可行性。

墨子的“兼爱”讲投桃报李、对等互报，即“爱人不外己，己在所爱之中”，自己既是“爱”的主体，也是被“爱”的客体。“爱”对于每一个公民来说，既是权利，也是义务。这种道德观对于人格、政治上

完全平等的现代公民来说，是公平、合理、互惠的，因而是可行的，有着显著的实践意义。从墨子“兼爱”思想的可行性，我们也可以判定，它对于今天建设和谐社会所具有的现代价值。

（二）在经济领域，借鉴墨家“义利并重”的义利观，逐步建立公平合理的社会利益分配机制。

在中国古代所有的创立学派的思想家中，只有墨子及其墨家正确界定“义”和“利”的内涵，深刻阐明了“义”“利”之间的辩证关系。我们今天借鉴墨子的义利观，就是要贯彻“三个代表”的重要思想和

科学发展观，更好地谋全国人们的公利。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，也就是最大限度地尊重人、关心人、依靠人，以人为起点，以人为归宿，以人为目的。

（三）在政治领域，借鉴墨子“尚贤”、“尚同”的合理成分，努力建立一个符合中国国情的现代民主机制。

“尚贤”思想是墨子政治思想的核心内容。“尚贤”就是推崇和倡导贤人治国。墨子深刻总结了“贤人为政则国治，愚者为政则国乱”的历史经验，鲜明地指出：“尚贤者，国之本也。”他还系统地阐明了

贤人的标准是德才兼备；识贤的原则是听其言，观其行；举贤的范围是不分贵贱，唯才是举；用贤的策略是以德就列，以劳殿赏，建立定期的升迁黜陟制度；增加贤人的途径就是富之贵之，敬之誉之。墨子丰富的

尚贤思想对我国干部制度的改革和完善具有十分重要的借鉴作用。

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