敦煌莫高窟洞窟文化调查与研究

刘菲

敦煌莫高窟洞窟文化调查与研究

刘菲

（日本国学院 文学研究科室，日本 东京都 155-0041）

敦煌莫高窟洞窟文化是我国古代洞壁建筑、佛教文化、壁画文化三位一体的集中体现，其中蕴含的佛教文化与建筑人物信息，为世人展现了一个辉煌的南北朝时期。本文对敦煌莫高窟洞窟涵盖的佛教文化、建筑文化和人物画像进行了简要分析。

敦煌莫高窟 洞窟文化 洞壁建筑 佛教文化 壁画文化

引言

敦煌莫高窟被称为千佛洞，为十六国时的前秦所建，主要以佛教文化为主，并围绕“佛”的主体，既有明显的佛教建筑特点又不失中国传统建筑特色。莫高窟洞窟内现存大量人物画像壁画，具有重要的历史文化价值。仅针对目前被破坏的莫高窟进行莫高窟文化研究，虽然不能全面还原古时敦煌的盛况，但是其文化的点滴已经渗入洞窟的细节中，当时传入中国的佛教融合了大量印度佛教文化，使敦煌具有了一抹异域风情。

一、敦煌莫高窟洞窟佛教文化渗透分析

此说未载于正史，为坊间流传，因作据说。南北朝时期，国内政权纷争，但对于佛教都持尊崇态度，特别受到由少数民族建立的政权的推崇。由于统治阶级及大量王公贵族的信奉，敦煌的修筑佛像大肆流行。丝绸之路的修建和佛教文化在全国的盛行，敦煌的开窟活动越发活跃，直到元代，敦煌莫高窟的开窟活动才停止下来。莫高窟修建前后约有一千多年均以佛教文化为中心，还有少量的道教等其他教派文化掺杂其中。敦煌莫高窟的洞窟佛教保留了大量的佛教藏经和资料，每个洞窟所藏内容均是一个历史时期内的佛教造诣的集中体现，对古代文化的研究有重要的参考作用。在莫高窟中，以佛教人物和佛教供养为主题的壁画随处可见。因其佛教的藏经数量巨大，所以南北朝时期，将莫高窟理解为一座大型石窟寺庙也不为过。

在莫高窟第290洞窟中，有大量描佛教故事的壁画，具有明显的“连环叙事图”特征，以及说法图、经变画、佛教史迹画等，壁画中有明显的印度初传佛教特色和中国服饰特色，作为丝绸之路的必经之地，其保留了传入佛教很多的原有特点。在很多洞窟中有关于佛教人物的彩塑和壁画，如释迦牟尼、弥勒等人物形象经常出现。南北朝期间，各民族文化的大融合使得莫高窟的佛教文化五彩缤纷。自唐朝“安史之乱”后，吐蕃实力进入河西，成了敦煌的主人，将藏传佛教的内容带入了莫高窟之中，虽然仍留存些许盛唐时期的风格，但是在壁画之中开始出现密宗神像和表现佛教圣迹的瑞像，人物也开始出现吐蕃的僧人造型。自党项人建立西夏后，从西藏迎来了藏传佛教的噶举派大师，藏传佛教由此在敦煌地区发扬起来。至1227年成吉思汗率部进入敦煌后，莫高窟中加入了信仰密宗佛教的蒙古族特色。截至元代初期开窟活动停止，敦煌莫高窟中蕴含的佛教文化就已经涉及印度原传佛教、中国中原融合后的佛教、藏传佛教和蒙古族所信仰的密宗佛教多重佛教文化，可见敦煌莫高窟的佛教文化是多民族共同创造的。

二、莫高窟窟前殿堂与窟檐建筑分析

敦煌莫高窟的石窟建筑，主要包括扩洞窟建筑、窟前殿堂建筑和窟檐建筑。窟前殿堂建筑与窟檐建筑，主要指洞窟前同洞窟相连接的木质建筑结构，具有浓郁的中国建筑特色，将佛教的印度特色与中国的木质建筑完美结合在一起，两种建筑体系相互渗透又不失违和，文化价值十分重要。

在莫高窟的洞窟中，窟前殿堂建筑和窟檐建筑基本在形式上是一致的，在一些细节上略有差异。窟前殿堂建筑主要在底层洞窟中见到，因为底层洞窟前的空间十分宽阔，地面允许建筑大型的木结构建筑。窟檐建筑主要在底层洞窟以上各层洞窟中见到，这些洞窟的建造位置较特殊，空间较小，限制较多，与洞窟相连建筑木质结构的建筑物多以窟檐形式存在，但其与窟前殿堂建筑的功能作用是基本一致的。窟前殿堂建筑的最早记载是五代宋曹氏归义军时期，目前已知的是第98窟，这个时期敦煌莫高窟的开窟特点是开大窟、窟形甬道、绘制真人大小的人物画像等，第98窟甚至成了之后时期开窟的模型。曹氏对于窟前殿堂建筑和洞窟的开窟有佛教思想的原因，曹氏的尊佛思想对此后的开窟活动影响极深。在敦煌莫高窟中，已知最早的窟檐建筑是晚唐的第196窟窟檐，稍迟一些的是宋代时期，这说明在晚唐时期，张氏归义军与曹氏归义军时期就有很多窟檐建筑存在。当然，并不是说晚唐、五代宋时期是窟前殿堂建筑和窟檐建筑的开始时期，这个阶段的莫高窟已经开始大量使用中国化的木结构建筑，至于何时开始进行印度佛教色彩与中国木结构建筑结合的，可以向前追溯。

窟前殿堂建筑间窟檐建筑并不是每个可见都有的，受到洞窟崖面位置的影响，以及石匠与木匠的合作。莫高窟洞窟的窟前殿堂建筑和窟檐建筑，修建时先选择洞窟的位置，再由石匠挖石开凿窟型，画工同时进行壁画的绘制，塑匠负责彩塑环节，木匠的工作是洞窟的最后部分，负责窟前殿堂和窟檐建筑的工作，从而避免影响窟内其他工作，有利于窟内工作的采光。在晚唐、五代宋甚至更早一些时期内，只有完成洞窟的窟前殿堂建筑和窟檐建筑，才认为一个完整的洞窟开掘完成，窟内外的工作是莫高窟洞窟的整体设计内容，这使得随后的洞窟开窟活动中有了更多中国元素。在敦煌石窟中，洞窟中有石窟部分，有木质结构的建筑部分，这种对中国传统建筑艺术的传承，表明了莫高窟的中国色彩。

三、莫高窟洞窟人物画像认识

莫高窟内的人物画像，主要以佛教人物形象为主，按照佛教中的人物设定，有佛教故事图、说法图、经变画、佛教史迹画等。在敦煌莫高窟的第285窟、第138窟、第249窟、第290窟中有大量的洞窟壁画，特别是第290窟中的佛教故事壁画，同中国传统手卷画类似，但又有大量注释文字存在，自身特色明显。壁画内容中有山水风景、花鸟鱼虫和人物，其中深受佛教思想影响，人物画像较多。除去一般的佛教人物画像外，供养人画像也是敦煌莫高窟人物画像的一大特点。在敦煌阴氏家族的归义军时期，供养人画像较多，其中第138窟中是阴氏家族的供养画像，洞窟外面是清代时期修建的木质结构建筑。窟内的东壁门南侧绘有维摩诘经变，下面画有十五身女供养人和小孩供养人，供养人面向北；门北则画有报恩经变，其下画有十身女供养人，同样面朝北；在南壁，上方画有楞伽经变、金刚经变、阿弥陀经变、法华经变和天请问经变共五幅经变；在下面画有立佛、地藏和弟子画像，十身菩萨；在前面画有十身男供养人，供养人面部朝向西；同样，在西壁和北壁也画有供养人画像，在顶部是千佛画像，中间是说法图。如此多的绘制，可见阴氏家族对莫高窟的贡献之大。另在第285窟中，在说法图下方，供养人的画像长达一个壁面，其中不乏一些穿着王公贵族服饰的供养人画像，可见在敦煌莫高窟的开窟活动中，为之奉献的人涉及层次之多。

对莫高窟人物画像的研究，始于第420窟的说法图的研究。在第420窟中，说法图中蕴含丰富的佛教思想，在其他洞窟如第196窟的密教观音经变等，均是以单独的人物画像为主，人物画像位置较独特，而供养人画像则多以组合团体的形式出现，且这些供养人之间均有亲情关系。在莫高窟中见到的供养人画像，所供养的一般有两种情况：一是对洞窟中的彩塑的主尊进行供养，如对佛教主塑像人物的供养等，包括观音、释迦牟尼、弥勒等主要佛教神话人员的供养；二是对洞窟中的一壁之上的画像的供养或造像的供养，体现在洞窟中的壁画上，便是供养人物画像一般都向着中心龛内的彩塑主尊朝拜。吐蕃统治时期，在第231窟的东壁上绘制有供养人画像，而在吐蕃统治晚期、归义军晚期和沙洲回鹘西夏统治时期，供养人的画像比较少见，其中以阴氏家族中的阴伯伦夫妇的供养人画像尤为闻名，被视为原创性画像。

除去供养人画像外，在敦煌莫高窟中最负盛名的就是飞天画像，窟内菩萨的造型被称为“东方的维纳斯”、“东方的圣母”，这使得莫高窟被称为东方的佛教文化圣地。飞天画像源自印度的古神话中专管娱乐和歌舞的神，在佛教传入中国后，飞天的形象被赋予了更多中国仙人的形象。飞天是中国佛教中天龙八部中的一员，在神话传说中飞天是一个群体，有男有女，但在莫高窟中，多以女性形象出现在壁画中。飞天在天空飞翔，脚踩彩云，昂首挥臂，腾空而上，有的手捧鲜花，直冲云霄，有的弹着琵琶箜篌，横笛竖琴，联袂歌舞，互相追逐，似燕似风，如同莲花般飘来飘去。

结语

敦煌莫高窟洞窟文化中的佛教文化、建筑文化和人物壁画文化，在第285窟、第138窟、第249窟、第98窟、第196窟等洞窟中表现得较集中。且具有明显的中国特色，如莫高窟的窟前殿堂和窟檐建筑就有初唐时期的建筑特点，晚唐五代时期在全国盛行，莫高窟洞窟文化的民族化和受佛教文化的影响，在人物画像上有浓郁的中原韵味，这是敦煌莫高窟中原汉文化和佛教文化相结合的证据。

［1］萧默.敦煌建筑研究［M］.文物出版社，1989.

［2］马德.敦煌莫高窟史研究［M］.甘肃教育出版社，1996.

［3］张先堂.唐宋敦煌世俗佛教信仰的类型、特征［C］.佛教物质文化：寺院财富与世俗供养国际学术研讨会论文集.上海：上海书画出版社，2003.

［4］梁尉英.敦煌佛传慨观及其中国化之特点［C］.1990年敦煌国际研讨会文集——“石窟艺术编”，沈阳：辽宁美术出版社，1994.