论四存学会对颜李学的解读

张 炎王献民

（1.郑州航空工业管理学院，河南 郑州 450000，2.郑州市第二中学，河南 郑州 450000）

论四存学会对颜李学的解读

张 炎1王献民2

（1.郑州航空工业管理学院，河南 郑州 450000，2.郑州市第二中学，河南 郑州 450000）

四存学会对颜李学的解读，是以传统文化为依托来进行的。四存学会将颜李学与孔孟程朱牢牢捆绑在一起，认为颜李学是孔孟之学的天然继承者。指出颜李学习行经济的特征，是古代实学精神的杰出代表。这种围绕着传统文化对颜李学的阐释，也代表了四存学会的文化主张。

四存学会；颜李学；孔孟；程朱

四存学会成立于1920年,由当时的大总统徐世昌牵头组织。四存学会以发扬颜李学为宗旨,而它对颜李学的阐释和解读,是以传统文化为依托来进行的。从四存学会的取名之意，就可以看出它与颜李学的联系是何等的密切。“……创立四存学会，推崇颜李，重行习，兼重发明。”四存学会极为推崇颜李学，想借以救世经国，根据不同需要，赋予了它种种内涵。

一、颜李与孔孟程朱

孔孟学说一直是中国传统文化的正宗之所在，后代学者无不以孔孟嫡传自命，在四存学会眼里，内容无所不包的颜李学就是千载后的孔孟，“颜李之学，周公孔子之学也。”四存学会认为在学理上，颜李是孔孟的继承者，“窃谓颜氏之四存，从孟子之二存来，若发挥孟子之二存，则颜氏之意可共晓矣。”作为颜元思想的主体部分存人、存性、存学、存治四存思想，即来自于孟子的心性学说。

不仅如此，四存学会还以儒、释、道和西方的基督教作比喻，来赞颂颜李是孔孟学说当仁不让的继承者。“颜李者，继孔孟而兴者也。其为学无不根于事，其所事无不本于学，以佛氏说形容之，则孔孟之化身也；以道家说引申之，则千载之后而一遇大圣者也；以耶氏说证明之，则昭事上帝，上帝临汝，通乎天之主宰者也。”四存学会将颜李与孔孟牢牢捆绑在一起，树立了颜李学是中国传统文化优秀代表的形象，扩大了颜李学的市场，减少了颜李学传播的阻碍。

自宋代以来，程朱理学即取得了正统地位，是官方的主流意识形态，是科举考试的重要依据。四存学会将颜李与程朱巧妙地糅合在一起，颜、李二人是程朱理学的继承者和发扬者。四存学会认为，颜李与程朱的关系，首先体现在学术上的渊源。“习斋之学由程朱入也。”这是四存学会大部分人的共识。习斋年轻时曾服膺程朱理学，尽管后来自立门户，但在学理上与程朱仍有千丝万缕的关系，程朱理学是习斋思想的一个重要源头，这一点是肯定的。“为颜李者，必能为程朱，为程朱者，亦必能为颜李……”程朱之学讲究静坐反省，习斋有习恭，故而让人发出“习斋之学由程朱入也。”的感叹。“昔人谓学孔孟以程朱为阶梯，吾则谓学程朱者须以颜李为阶梯，诚以四存之学非颜李独创之学，而实程朱相传之学……”连最能反映颜元思想的四存编都是程朱相传之学，颜李学怎能不是程朱理学的嫡传呢？

其次，与晚清学者将颜李与程朱对立起来不同，四存学会认为，不管是颜李学，还是程朱学，两者并没有实质性的冲突，相反，它们都是圣学的有益补充，互相联系紧密。“程朱之学由义礼入者也，故必勘之于心身，颜李之学由道艺入者也，故常课之以行习。一于圣学窥其精深，一于圣学得其笃实，季必由笃实而后造精深，不惟不相背，而适以相成。”颜李与程朱得道之途不同，但都得到了圣学的真谛，颜李重事功，故由道艺而入，两者不但不相互违背，而且是相互相成的关系。所谓，“程子教人多言，居敬穷理，希贤希圣希天，徹上撤下，于中庸为近，明体之意居多。颜李教人多言九功三物修身齐家治国平天下，徹内徹外，于大学为近，达用之意居多。”程朱与颜李，一者注重明体，一者注重达用，明体达用，均为入圣之道。

颜李与程朱尽管入圣之途不同，但都想达到圣人的高度，这一点是一致的，但在当今之世，颜李学明显更为适合社会需要，“顾程朱之学精深，颜李之学平实，为今之计，正德利用厚生，皆当务之急，苦心志劳筋力，兼营并进，与世界相周旋，程朱复生，亦必以颜李为合宜。”颜李的实学精神能更好地服务社会。

四存学会所阐释的颜李与程朱的关系，集中地反映了颜李学在近代不断变化的面貌，不同的人们根据自己的需要，赋予了颜李学不同的涵义。晚清时颜李的反程朱，是颜学的信仰者们借助于它反对顽固的封建文化，为先进的西学传播打开市场。四存学会所处的年代，面对西学大量涌进，不少有识之士发出了保护传统文化的号召。四存学会将颜李与孔孟、程朱结合在一起，将颜李看作是孔孟程朱的继承者，实际上扩大了颜李学的范围，减少了颜李学传播的阻碍。四存学会认为，颜李与程朱，一主动，一主静，两者相结合，足以同西学相抗衡，作为治国之道，也足以拯救当时贫弱的中国。

二、“颜李学，本用世之学”

颜李学讲究事功实用，以富国强兵为目标，在颜元的著作中，反复出现了“实功”、“有用”、“主动”、“实绩”、“实行”、“经世济民”、“经济生民为功利”、“利济生民”、“扶危济难之功”等词汇。不管对颜李学存在着何种的理解，都会承认颜李学经世致用的本质特点。颜李学的这种经世致用的鲜明特点，也是它在近代不断受到仁人志士青睐的重要原因。

对于颜李学习行经济的特点，四存学会是有深刻认识的，“颜李两先生，艰苦卓绝，一以实行实习揭先圣之实学，期实用于天下，人果率而循之，即学即习，即行即用，天下无不学之人，即天下无无用之人。”颜李学的实学精神得到了四存学会的一致赞扬，徐世昌曾言：“（颜李）其为学也，不择地，不择时，不择人，即学即行，随在可致于用，绝无虚骛悠远之谈。”

在四存学会看来，颜李学“习行经济”的特点是一切大圣贤、大豪杰所必须具备的优点，“才胜德则狂，德胜才则圣。颜李之躬行实践实为古今大圣贤大豪杰旋乾坤之真骨髓，即此庸德庸言，而宇宙非常之业与盖世之雄，基此矣。”要想成就非凡的事业，则必须有颜李之躬行实践的精神。

“六府、三事、三物”，是颜李事功思想的核心内容，四存学会对此也有自己的见解，“当年道统之传，执中一语独标心法而其见于设施者，要惟是金木水火土谷之六府，正德利用厚生之三事，用以平地成天利赖万世。”只要实行六府三事之学，就能成功地造福天下后世。“周公以周礼致太平，夜继日坐待旦，用心可谓勤矣。而见于事业者不过以三物教万民而宾兴之六德也、六艺也，皆以纳民于轨物而不使稍越夫范围。在当时称周公者曰多材多艺，即后世颂周公者亦曰兼三王施四事，盖未有不征之于事实而能推之民物而皆准者也。”周公治理天下而卓有成就，就是能推行六德、六艺，使人人遵守礼仪规范，实践实行。

“颜李学，本用世之学。”一句话，道出了颜李学的宗旨精神。客观而言，颜李学可以说是中国古代经世之学、事功之学的集大成者。颜元鲜明地树起了“正谊谋利、明道计功”的大旗，对历史上颇受士人非议的儒学经世派的代表人物王安石、陈龙川等人，颜元则倍加推崇和赞扬，而四存学会对颜李学经世致用特点的推崇更是无以复加。对于理学而言，颜李学正是起到了“以实药其空”的作用，“顾程朱之学精深，颜李之学平实，为今之计，正德利用厚生，皆当务之急，苦心志劳筋力，兼营并进，与世界相周旋，程朱复生，亦必以颜李为合宜。”四存学会正是看到了颜李学的实学精神符合当时的社会需要，所以对它进行了大力宣扬，来扩大自己的影响，宣传自己的文化主张。

四存学会所处的时代，正是新文化运动风起云涌的时期，四存学会将颜李学放置于传统文化的环境中，对它进行了许多符合时代潮流的解释，赋予了它新的意义，对颜李学的传播，做出了重要贡献。四存学会反对激进主义派不顾中国具体国情而对西方模式的照搬抄袭，它深刻认识到中国的现代化不是西方模式的简单移植，而是中国传统文化的现代转型。四存学会想借颜李学与西学的汇通来重构中国人的精神家园，通过调和论建设一种新的文化价值观，这种兼顾中西新旧的文化观，强调以本民族为文化根本的信念，为认识中国传统文化提供了新的视角，蕴涵着积极的因素。

[1]四存月刊发刊词.四存月刊,第1期,1921年4月.

[2]姚永朴.四存学会开会演说词一.四存月刊,第2期,1921年5月.

[3]李见荃.四存学会河南分会开会演说词.四存月刊,第6期,1921年9月.

[4]张缙璜.四存学会河南分会开会演说词三.四存月刊,第7期,1921年10月.

[5]河南省长张凤台演说词二.四存月刊,第7期,1921年10月.

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1005-5312（2014）17-0157-02