原生态贵州苗族图腾文化在现代服装设计中的传承与发展

摘 要：“图腾”一词源于印第安语的“totem”，意思为“它的亲属、它的标记”，图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。贵州苗族主要的图腾崇拜有：“龙”“鸟”“牛”。贵州苗族图腾纹样经过图形夸张变形，再加以一些现代艺术的处理，作为装饰图案装饰在现代服装设计中。贵州苗族的图腾色彩搭配，可以运用在现代服装设计中。将贵州苗族的图腾文化运用现代技术手段表现在现代服装设计中。

关键词：贵州苗族；图腾文化；现代服装设计

1 图腾概述

“图腾”一词源于印第安语的“totem”，意思为“它的亲属、它的标记”。图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。起源于原始社会的图腾是一种带有民族特征的文化，服饰作为图腾文化的载体之一受其影响颇深。每个富有特色的民族服饰都与其崇拜的图腾崇拜密不可分。图腾是原始人类区别于其他部落的根本标志，也是一个民族的宗教起源。图腾在我国少数民族的服饰以及日常生活中应用极为广泛，细细琢磨这些图案、花纹、式样与众不同的服饰，同时联系该民族的神话传说、历史背景、风俗节庆来审察研究，我们将会发现，虽然这些民族的原生图腾离开现代已有数千年，但透过五彩斑斓、形状奇特的服饰，仍能看到这些民族的信仰。

2 贵州苗族图腾文化

贵州苗族主要的图腾崇拜有：“龙”、“鸟”、“牛”。

（1）龙的图腾崇拜。按苗家人的称呼，苗龙有：牛龙（山龙）、狮龙、猫龙、虎龙、鸟龙、马龙、象龙、蛇龙（水龙）、贩绷龙、虾龙、泥鳅龙、蚕龙、鱼龙、猪龙、螺丝龙、树龙、花龙、麒麟龙、婆番龙、琳纽龙、夔龙等，几乎什么都可以叫做龙。据世代流传在黔东南雷山、台江、剑河一带的《接龙歌》叙唱，苗族在“引龙”，活动中，必须引的龙共有24种，其中水龙、早龙各一半。前者指的是：水牛龙、猪龙、鹅龙、鸭龙、鱼龙、蛤蟆龙、船龙、泥鳅龙、团鱼龙、蛇花鱼龙、蛇龙、网龙；后者则指：鸡龙、羊龙、狗龙、虎龙、马龙、人龙、斑坞龙、燕子龙、蜘蛛龙、椅子龙、轿子龙、掇箕龙。12条水龙由水牛主管，12条早龙由人管理。龙是苗家最大的神（鬼），一般每隔12年要大祭一次。祭时须举行引龙仪式。苗族“引龙”主要引的“小水牛龙”。水龙生活在水里，民间传言是祖先逐鹿中原，沉于深渊，所以其在苗家心目中的形象是：头似牛头，长着一对雄伟的特角，身是蛇身，满身花纹。苗嫉女性认为能变成龙的物类必须是行将或已经变成精灵（神）的，苗绣中的许多龙之所以还保持着该动植物的许多特征，就是由于种种偶然因素，它们“修炼”的时间不够，精气不足，因而难以完全向龙转化。

（2）鸟的图腾崇拜。作为鸟的“亲族”，苗家人在称呼上体现了对鸟的崇敬之情。黔东南着中短裙的苗族自称为“嘎闹”，就是“鸟雀”的意思。在那里，青年男女对唱情歌特竞场合，男方出于尊重女方的礼貌，可以叫对做“闹”（鸟）。至今，苗族民间仍保留着大量的鸟崇拜遗风，黔东南龙里和三都一带的男子盛行头插锦玛毛或鸡毛。黔东南苗女盛装戴各种头饰，其中有一种类似锦鸡尾式的角或鸟形头饰，每根尾端还缀一束羽毛。六枝苗族男子用锦鸡羽尾一束三尺长插在头帕上，酷似印第安人的装扮。黔中云雾山区苗族妇女的服装饰物背牌，就有表“鸟雀眼刀”和“鸟翅膀”的龚花图案。“鸟雀眼”是鸟的眼睛逐步抽象而成的装饰性儿何图样，“鸟翅膀”系因背牌穿起未其中段贴在人体双肩上的两条布如翅膀而得名。台江县施洞苗绣图案不仅有头戴羽的人像，有的还绣以两支上下翻飞的翅膀。创古歌《12个蛋》中说，人类和万物的祖母蝴蝶妈生下12个蛋，由鹊宇鸟代抱，孵了12冬，才孵出。苗民间流行的一种观念认为：一个人有72个魂魄，其中之一就是人死后变为鸟，并且生前如没有参加过“游方”，即没有公开地谈过恋爱，就不能变鸟。而鸟带领人的魂魄通过阴间毛耸山，穿过层层地狱，走到祖宗发祥地（苗语叫“欧有孔”，是祖先聚居的地方，歌舞升平，十分热闹的彼岸世界）。鸟既和“游方”相联系，又与能否与祖宗在一起互为关联。把它绣在服饰上，自然就起到标示自己是鸟的子孙，得到祖先认同的作用。

（3）牛的图腾崇拜。在贵州黔东南苗族的日常生活中，对于牛（特别是水牛）的喂养和役使，有其独特的习俗，保留着明显的图腾崇拜习俗的遗迹。在这里，人们认为牛是人类最亲密的伙伴和最忠实的朋友之一，是人最得力的帮手，因而对牛也就疼爱有加：被选定为祭祖的“祭祖牛”，被单独喂养在“鼓头”家里，一日三餐要敬以酒饭，把它当作“神牛”来供养，任何人不得在其跟前口出渎牛和渎神之词，且“祭祖牛”不得役使。平常的耕牛，过年过节时，必先于人之前将酒、饭以供之后人再食用。有的地区，凡长相独特或叫声奇异的牛，被称为“保家牛”，不得屠宰，不准买卖，让牛自然老病死后葬于人迹罕至之处，可见对“保家牛”的崇敬之情。在黄平县的飞云崖一带，苗族人民还将农历四月初八定为“牛王节”。是日，家家户户都要把牛洗刷干净，添足新鲜草料，在草料上浇上盐水或咸水，让牛吃得更可口一些，还要煮好糯米稀饭，拌上酒槽或烧酒喂牛，并在飞云洞举行盛大的芦笙会以庆祝“牛王”的“生日”。

3 贵州苗族的图腾文化在现代服装设计中的传承与发展

将贵州苗族的图腾文化运用在现代服装设计中进行传承与发展有以下几种方式。

（1）贵州苗族图腾纹样经过图形夸张变形，再加以一些现代艺术的处理，作为装饰图案装饰在现代服装设计中。例如，龙的图腾，可以将龙的图案设计运用现代卡通的特点，装饰在儿童的服装上，能受到儿童的喜爱。而将龙的图腾取用它的民族特色，运用在女性的服装设计中，会令这样的服装具有独到的特点，从而受到女性的欢迎。而将龙的图腾纹样取它的雄伟之气，运用在男性的服装设计中，会使男性的服装具有阳刚之气。

（2）贵州苗族的图腾色彩搭配，可以运用在现代服装设计中。贵州苗族的图腾色彩搭配具有很独到的特点。例如，鸟的图腾在苗族刺绣中，运用了大量的缤纷的色彩。既有对比色对比，也有互补色对比，还有同类色对比。可以说色彩非常绚丽多姿。如果能将贵州苗族的图腾色彩搭配运用在现代服装设计中，会令服装更加具有中国风的韵味。

（3）贵州苗族的图腾在苗族的生活中有很多的表现形式。例如，有的表现在苗族妇女的银饰上，有的装饰在苗族服装的装饰上，有的点缀在苗族刺绣中，将苗族的生活装扮得多彩多姿。而如果将这些表现形式运用在现代服装设计中会有很不错的表现。

（4）将贵州苗族的图腾文化运用现代技术手段表现在现代服装设计中。例如，运用激光将面料镂空为图腾图案，运用机器刺绣将图腾图案表现在现代服装中，用电子印烫将图腾图案印在现代服装上等等。

参考文献：

[1] 梁惠娥，覃蕊.民族服饰中图腾文化的多元化表现和设计应用[J].江南大学学报（人文社会科学版），2008，7（3）.

[2] 杨昌国.龙·鸟·牛——苗族图腾崇拜三题[J].贵州社会科学，1992（01）.

[3] 雷秀武.试论黔东南苗族图腾问题[J].贵州民族研究，1996（02）.

作者简介：陈岚（1978—），女，贵州遵义人，硕士，贵阳学院美术学院副教授，研究方向：服装设计。