中西、南北文化元素的集成体

张红英

漆棺画（见图1），北魏时期，1981年出土于宁夏固原县西郊乡雷祖庙村一座夫妻合葬墓中，现藏宁夏固原博物馆。漆画绘制于男性棺具之上，棺具形制为前高宽、后低窄。盖为两面坡式，交角约有140度，前端呈圭形，前宽后窄。棺长180厘米，宽87厘米-105厘米。漆棺盖板、前档及左右侧板大部分漆画尚存，清晰可见，精美无比，乃北朝画迹的重大发现，也是同期高水平的绘画作品。1996年，国家文物鉴定委员会确定其为“国宝”。

棺盖画面（见图2）：边缘画有宽约7.5厘米的忍冬纹饰带，正中从顶端而下直通棺尾画有一条宽7至9厘米呈波状饰有水涡纹的金色长河，长河中点缀有翱翔的白鹤、戏游的鱼、鸭等，寓意象征着天河。棺盖的上方，天河两侧有两座似对称的悬垂帷幔的屋宇，单层庑殿顶，鸱尾翘起，有人字形斗拱，屋顶上方正中各画有一只金翅鸟，昂首展翅作欲飞状。左边屋顶右上方绘一红色太阳，中有三足乌，右边屋顶左上方画有一白色月亮，中有墨线。左边屋内榻上坐一中年男子，盘腿袖手，头戴黑色高冠，角巾披肩，身着红色长袍，左右站立无冠侍女。右边屋内为一中年女子，室内设置、服饰及人物姿态与左室相同，只是在屋外两侧站立着高冠、长衣袖手侍从。左屋左侧有黄底墨字榜题“东王父”三字，右屋榜题已缺，应为“西王母”三字。天河两侧图案为缠枝双结卷草图，中间点缀有珍禽、怪兽、仙人等。

漆棺前档画面（见图3）：高52厘米、宽66厘米，是反映墓主人生前生活的饮宴图。正中有一屋宇，人字形斗拱，屋内长方形榻上屈膝斜坐一中年男子，头戴高冠，身着宽袖圆领长袍，窄口裤，腰束带，足穿尖头乌靴，是鲜卑贵族的装束。右手执耳杯，小指翘起，左手握尘尾。主人两侧各有两名侍从，左边一侍从头戴高冠，上身着交领宽袖大衣，下身穿宽腿裤，足穿乌靴，一手执耳杯，一手下垂。另一侍从似女性，身旁置放一个长颈壶。右边两侍从，腰束带，束腿，其下两侧为忍冬纹图案。画面下部左右分别绘有一个人物，束发无冠，后有头光，硕耳戴环，裸胸佩饰璎珞，颈着项圈，手臂着钏，长眉大眼，嘴部有胡须，侧身斜立，天衣绕臂而下，弓臂于耳际，是佛教乐伎形象。画中人物均以写实为主，精神面貌表现自然，其中身穿鲜卑服装而持尘尾的人物形象在北朝同期绘画中罕见。画面上侍女旁放置的长颈壶具有浓郁的西亚文化色彩。

漆棺侧板画面：左侧高27厘米、长190厘米，右侧高61厘米、长175厘米。两侧依内容可分为上中下三栏，上栏为孝子故事画，中栏为装饰性图案，下栏为狩猎图。上栏孝子故事，以横卷方式展开，画幅以三角状火焰纹图案相间。故事由数幅具有连续性的单幅画面构成，每幅有榜题。漆棺左侧有蔡顺、丁兰、尹伯奇等孝子故事（见图4），其中以尹吉甫之子尹伯奇的故事最为少见。右侧是郭巨与舜的故事，以舜的故事最为有趣（见图5），有11幅，画面构成一连环故事画，有榜题；表现郭巨的画面有3幅，榜题5方。值得注意的是舜的故事，其故事在《孟子·万章》《史记·五帝本纪》中均有记载，在民间也广为流传。舜的故事在其他考古出土物上，如北魏司马金龙墓漆屏风、宁懋石室孝子石棺上均有所表现，其形象均为高冠博带，并有娥皇、女英侍立两侧，道貌岸然。而漆棺画上的舜，两次出现裸体形象，似一顽童，完全摆脱“帝舜”思想束缚。且表现内容丰富，从谋害舜开始，至舜父子和好，故事首尾连接完整。表现形式由过去的单幅发展成数十幅有统一格局的连环画形式，且每幅画面都有说明内容的榜题，规矩整齐，在我国连环画史上是一种进步。

上栏与中栏之间相隔有宽约4厘米的云纹装饰带。之下是高约40厘米的三排联珠龟背纹，右侧横向排列约有10个直径约12厘米的圆环，其内对称地画三种图样：主要为两个裸体人物，圆脸，眉目清秀，肩臂上缠绕飘带，有圆形头光，翩翩起舞；另两种图样为怪兽、奇禽，姿态多变各异。左右侧板的中部画有长方形的直棂窗，窗后画有头戴高冠、身着无领衣的男女，边饰水波纹。中栏与下栏也有云纹饰带相隔。下栏为狩猎图，画面山峦突兀，猛兽狂奔，武士射猎，有的猎手挽弓待发，有的猎手正投掷武器，反映了鲜卑族“射猎为业”的民族特点和生活风俗。另外，还有一块画面，有两个人物，无冠，着广袖长衣。一个长发飘举，两臂前后伸张，另一人右手持环首刀作自刎状，而左臂前伸已将自己的头颅提在手中。人物以山峦为背景，榜题“开疆譂（惮）逃败自刎死时”。内容或为《宴子春秋·纳谏篇》中“二桃杀三士”之故事，这种题材常见于汉画中，南北朝时未曾出现，画虽残缺，但人物动态夸张，感染力强，仍为难得的珍迹。

漆画展示了来自中西亚波斯、嚈哒和中国北方鲜卑等民族的文化因素与中国传统“生时长生、死后升仙”丧葬文化紧密结合的内容，彰显出了中西、南北文化的集成与糅合，既显现出了诸多民族的文化元素，又见证了中西文化交流的事实。一是鲜卑族文化风格。漆画的内容具有明显的鲜卑民族风格，形状前高宽、后低窄，与内蒙古鲜卑墓葬出土的棺木形状相同。内容和风格笼罩着浓厚的鲜卑色彩，前档上的饮宴图，男子着鲜卑贵族装束。侧档上的孝悌故事画，也保留了夹领小袖的鲜卑服饰。而棺盖画上则是褒衣博带式的服饰，这种胡、汉杂混现象，体现了中国北方草原文化和中原文化初步融合的时代气息。二是嚈哒文化风格。5、6世纪时，嚈哒是中亚的游牧大国，活动在阿姆河和锡尔河流域的索格底亚那及巴克特里亚一带，控制着中国通往西方的国际通道。嚈哒与北魏通好，往来频繁，从5世纪中叶到6世纪中叶，嚈哒派使臣向北魏朝贡近30次之多。前档宴饮图上主人饮酒时的坐姿，具有明显的中亚风格，身着鲜卑装、脚掌相对而坐于榻上，右手执耳杯，小指翘起，左手握尘尾，表现出一派嚈哒人的作风。三是佛教乐舞的显现。左右侧板画面中联珠纹圆环内的内容是正在起舞的舞伎，且舞姿和形态不尽相同。总体上讲，每个圆环内的舞伎成对，似为一对男女。其中女舞伎裸胸、丰乳、体态丰满、屈臂弯肘、耸肩歪头，所执长巾随舞绕臂飘逸，手臂和腿部动姿各有不同，没有明显的扭腰出胯动作。男舞伎面相方颐，络腮胡须，舞姿动作看似幅度较大。这种长巾绕臂飘逸的裸胸舞伎是受到西方有翼神像与佛教相结合而形成的艺术形象，沿着丝绸之路传入中国，致使佛教乐舞成为南北朝时期中国代表性的舞蹈形式。

漆棺画是中西、南北多种文化交汇的集成体，因为宁夏南部的固原在北朝至隋唐时期是著名的北方重镇之一，被统治者视为“国之藩屏”“霸业所基”。不仅是丝绸之路上的咽喉孔道，而且是中西文化交流的大通道，当时在这里兴起了“中亚文明之风”，北朝丝路遗存大量发现，尤其是漆棺画上出现胡、汉多民族的文化杂混风格，就可想而知了。