蒙古族服饰的南、北差异及融合

【摘 要】蒙古族在千百年的发展和演变中，因历史的原因，使内蒙古与云南的蒙古族同胞在生产生活等方面具有较多差异，其服饰也因此各具特色。文章通过南、北两地蒙古族服饰的比较，来彰显民族的团结和发展。

【关键词】蒙古族；服饰；南北；差异；融合

一、蒙古族的源流及演变

“在人类活动中，也许没有比选择穿着更鲜明地反映我们的价值观念和生活方式了。个人穿着是一种传递一系列复杂信息的符号语言，并且也常常是给人以即刻印象的基础。”无论从社会，还是从心理的角度，服饰都具有重要的意义。服饰是文化差异最直接的体现；其次，服饰在同一文化传统内部，起到传达个人社会地位、职业、角色、心理及其他个性特征的功能。

服饰有一个很重要的功能：标记不同的种族或民族。中国自古就是一个统一的多民族的国家，各民族共同缔造和开发了广阔的疆域，书写和创造了悠久、灿烂的历史和文化，每一个民族在历史演进和自身发展过程中，留下了本民族独具特色的文化遗产，服饰文化就是其中一项重要的内容。

蒙古族是一个历史悠久、勤劳勇敢、贡献卓著的民族。“蒙古”一词最早见于唐代，即新旧《唐书》中的“蒙兀室韦”，“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名。“蒙古”最初只是诸部落中之一部的名称，13世纪初，成吉思汗统一蒙古各部后，“蒙古”也就由原来的一个部落名称变为民族名称。蒙古族结束了政治羸弱的南宋政权，分别灭金、西夏、大理，统一了中国；并征服东亚、西亚，远征欧洲，蒙古帝国国土达到三千多万平方公里，使得中国疆域呈现前所未有的广阔局面。大约在公元7世纪以前，蒙古族先民就居住在额尔古纳河一带，后来西迁到鄂嫩河上游不尔罕山和克鲁伦河一带。如今，蒙古族主要分布于内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余分布于河南、四川、贵州、北京、云南等地。

云南蒙古族与北方草原的蒙古族同宗同源。南宋淳佑十二年（公元1252年），忽必烈率军进攻云南，攻占大理，迅速击灭大理政权。南宋宝佑二年（公元1254年），忽必烈班师，留兵镇守云南。元朝统一云南后，对云南作出了极大的贡献：忽必烈平定云南，保证了祖国的统一；施行行省制度，保证了云南的长期安定，使得云南的自然、人文、生态环境得以和谐、丰富地发展。明洪武十四年（公元1381年），明军远征云南，元军十余万在滇东被击溃，元朝在云南的统治告终，驻守云南的蒙古族官兵绝大部分留居云南，其中一部分落籍通海、河西一带，并逐渐向凤凰山麓会集，这便是今天聚居于通海县兴蒙乡的蒙古族，从此，这里成为云南唯一的蒙古族聚居地，现有5600余人。

因为战争的原因，使得两地蒙古族远隔千里，各居南北两地，南、北地域不同的历史更迭、文化发展、气候差异、环境变化，经过数百年演变，使南北蒙古族服饰具有各自特色和明显差异。

二、北方蒙古族服饰的特点

内蒙古自治区的蒙古族所着服饰具有浓郁的草原风格，他们长期生活在塞北草原，主要从事畜牧业、半农半牧和农业，以游牧为主要生产方式，其服饰受到制约，男女老幼都喜欢穿皮质长袍，束腰带，俗称“蒙古袍”。蒙古族服饰崇尚白色，寓意圣洁和长寿，每逢年节，他们着白袍相互问候，以示喜庆。牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者，夏装多以布类缝制。“蒙古袍”多选用红、黄、深蓝色的布料，男女长袍下摆均不开衩，红、绿绸缎做腰带，颜色和蒙古袍的色彩相协调。束腰带不但能使腰干保持垂直和稳定，而且还有极为重要的装饰作用，更是未婚女子的标志和饰物。蒙古族喜爱穿皮靴，起到护腿、抗阻力、防寒等作用，适用于草原上的生活。妇女着高领上衣，喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目，衣袖上均绣有花边图案。

蒙古族男子常以木碗、腰刀和火镰为随身佩饰，女子则佩以一种特色饰物“哈布特格”，这种挂在蒙古族袍右上襟纽处的囊式小饰物，是采用浆洗过的硬布，中间纳以棉花，外边裹以绸缎而制成，外面用金银线绣上花卉或动物图案，内部装以香料、药物、鼻烟壶、烟草等物，形状多样，小巧灵活。“哈布特格”不仅是游牧生活中很实用的饰物，又是蒙古族青年女子表达爱情的信物。

三、南方蒙古族服饰的特点

云南蒙古族由于受地理环境的影响，饮食习惯和习俗与当地民族（主要是汉族和彝族）大致相同，又因所居兴蒙乡为土地肥沃的鱼米之乡，所以他们的生活习俗也具有了浓郁的水乡特色。与北方蒙古族相似，云南蒙古族衣饰喜青、白色。男子服饰建国前着长袍，扎腰带，建国后与邻近汉族基本相同。妇女服饰经过七百余年的发展变化，既保留了本民族特有的服饰风格，又吸收了当地其他民族的服饰精华，形成了今天颇具特色的“三叠水”服饰。

蒙古族妇女的“三叠水”服饰是因为她们的上衣通常有三件，长短相同，颜色各异，所以得名。第一件是汗衫，即贴身衣，为高领，长袖至腕，衣长及股，高领用各色丝线和金银彩线绣成，衣边袖口也镶有花边图案，这与内蒙古妇女衣着相似。第二件衣服无领，比第一件短一点，袖口也镶有花边，但是花边镶在背面，穿用时把袖子反卷到肘关节以上，露出花边与第一件的花边相接。第三件衣服则无领无袖，短到腰部的对襟式夹布褂子，褂子上有的钉着三十六个银纽扣，有的钉着六个小碗口大的大型银花扣，闪闪发光。她们的裤子多为青蓝色，年青姑娘们腰间还扎一条布绣的腰带，叫做“达波”，绣有精美的花纹。未婚女子穿“二叠水”的衣裳，出嫁的妇女穿“三叠水”的衣裳，老年妇女则不穿小褂，三件衣服长短适中，美观大方。蒙古族妇女头饰依年龄不同而异。未婚女子戴凤冠帽，两股发辫从脑后绕到前面，交叉后两个辫梢似羊角翘起， 尾系两个丝线红缨，称“新笔”，结于帽尾；已婚妇女不戴帽，打包头，用一块五尺长的青布折成约一寸五分宽的包头围在头上，称“聪儿丝”，发辫绕于布外，辫尾仍可系红缨。丰富多彩的刺绣是“三叠水”服饰的主要特色，此外，在穿着“三叠水”服饰时要佩戴不同的银首饰。endprint

四、南、北蒙古族服饰的异同

内蒙古草原上逐水草而居的蒙古族延续历史上祖先驰骋马背、远征疆土的遗风，衣着穿戴与宋元时期一般无二，且因北方草原四季分明，冬季严寒，他们的衣着穿戴仍为便于御寒的长袍、长靴，朴实粗犷。云南蒙古族历经七百余年历史的演变，经历了从牧民到渔猎、从渔猎到农耕、北袍南裙以及气候环境的演变过程，他们长期与汉、彝等族交往，蒙古族游牧文化的特征已经消失，但心里却还保留着对祖先强烈的民族认同，其服饰虽在很大程度上与云南其他民族类似，却也保留着部分北方蒙古族特征。受当地彝族服饰的影响，南方蒙古族妇女喜爱在衣服上饰有刺绣，且裹以包头；女装袖子的套袖效果和多色拼接的方式，也许包含有对田地、彩虹等自然现象的想象。此外，其服饰也保留着蒙古族古老的服饰传统，如：她们也穿三件长短不一的衣服，并且在第三件对襟坎肩上均钉有直排银制纽扣，灿烂夺目，轻巧灵活；头饰方面，两条辫子交叉后翘起发梢的姑娘发型，叫做羊角发式，和祖先曾以牧羊为生的经历有关；头后面或侧面的两条毛线缨穗，象征牧羊鞭和马鞭，也与祖先的生活与劳动情况相关，这一切都留下深深的关于草原的印迹。北方蒙古族服饰展现广阔、豪放的漠北雄风，南方蒙古族服饰尽显温婉、秀美的水乡之情。二者一南一北，历史更迭与文化演进不一，仍体现出本民族虽千变万化、却一脉相承的服饰魅力。

五、南、北两地蒙古族的融合

七百多年来，定居云南的蒙古族仍旧保持着与北方蒙古族相同的文化娱乐形式，他们举办那达慕盛会，男子穿长袍参加摔跤、骑射等项目，女子穿“三叠水”服饰表演自己创作的歌舞节目，来庆祝本民族的节日，并创作优美动人的民间传说故事，怀念故土，纪念祖先，反映了蒙古族同胞的古老传统，表达出对自己的故乡——蒙古大草原的思念，讴歌民族大家庭的团结与和睦。

无论是内蒙古草原蒙古族的长袍，还是云南高原水乡蒙古族的 “三叠水”短褂，都深镌着蒙古族共同的历史烙印。蒙古族南北同胞虽远隔千里却依旧息息相通。2012年9月，内蒙古包头博物馆携展览“草原古韵，塞外风情——内蒙古包头博物馆岩画、唐卡、文物精品展”到玉溪展出，受到玉溪广大观众的热烈欢迎。次年8月，玉溪市博物馆携展览“穿越古滇文明之光——云南玉溪文物精品展”到包头展出，不仅展示玉溪古老的历史文化，更以精美的云南蒙古族服饰和生产、生活用具，引起当地观众强烈的共鸣，他们认为，该展览承载通海兴蒙乡五千多位蒙古族同胞的嘱托和心愿，来到包头认祖归宗，寻访与自己分离了七百多年的亲人，不仅是南北两地一次历史文化的交流，也是南方蒙古族儿女一次庄严的“寻根”之旅。两地蒙古族同胞因为历史的原因，七百多年来南北分离，却因两地情意相通，不可断绝，最终殊途同归，在民族大家庭里圆满地融合。

作者简介：叶永晟（1973.02- ），男，本科，内蒙古自治区包头市博物馆，研究方向：文博。endprint

四、南、北蒙古族服饰的异同

内蒙古草原上逐水草而居的蒙古族延续历史上祖先驰骋马背、远征疆土的遗风，衣着穿戴与宋元时期一般无二，且因北方草原四季分明，冬季严寒，他们的衣着穿戴仍为便于御寒的长袍、长靴，朴实粗犷。云南蒙古族历经七百余年历史的演变，经历了从牧民到渔猎、从渔猎到农耕、北袍南裙以及气候环境的演变过程，他们长期与汉、彝等族交往，蒙古族游牧文化的特征已经消失，但心里却还保留着对祖先强烈的民族认同，其服饰虽在很大程度上与云南其他民族类似，却也保留着部分北方蒙古族特征。受当地彝族服饰的影响，南方蒙古族妇女喜爱在衣服上饰有刺绣，且裹以包头；女装袖子的套袖效果和多色拼接的方式，也许包含有对田地、彩虹等自然现象的想象。此外，其服饰也保留着蒙古族古老的服饰传统，如：她们也穿三件长短不一的衣服，并且在第三件对襟坎肩上均钉有直排银制纽扣，灿烂夺目，轻巧灵活；头饰方面，两条辫子交叉后翘起发梢的姑娘发型，叫做羊角发式，和祖先曾以牧羊为生的经历有关；头后面或侧面的两条毛线缨穗，象征牧羊鞭和马鞭，也与祖先的生活与劳动情况相关，这一切都留下深深的关于草原的印迹。北方蒙古族服饰展现广阔、豪放的漠北雄风，南方蒙古族服饰尽显温婉、秀美的水乡之情。二者一南一北，历史更迭与文化演进不一，仍体现出本民族虽千变万化、却一脉相承的服饰魅力。

五、南、北两地蒙古族的融合

七百多年来，定居云南的蒙古族仍旧保持着与北方蒙古族相同的文化娱乐形式，他们举办那达慕盛会，男子穿长袍参加摔跤、骑射等项目，女子穿“三叠水”服饰表演自己创作的歌舞节目，来庆祝本民族的节日，并创作优美动人的民间传说故事，怀念故土，纪念祖先，反映了蒙古族同胞的古老传统，表达出对自己的故乡——蒙古大草原的思念，讴歌民族大家庭的团结与和睦。

无论是内蒙古草原蒙古族的长袍，还是云南高原水乡蒙古族的 “三叠水”短褂，都深镌着蒙古族共同的历史烙印。蒙古族南北同胞虽远隔千里却依旧息息相通。2012年9月，内蒙古包头博物馆携展览“草原古韵，塞外风情——内蒙古包头博物馆岩画、唐卡、文物精品展”到玉溪展出，受到玉溪广大观众的热烈欢迎。次年8月，玉溪市博物馆携展览“穿越古滇文明之光——云南玉溪文物精品展”到包头展出，不仅展示玉溪古老的历史文化，更以精美的云南蒙古族服饰和生产、生活用具，引起当地观众强烈的共鸣，他们认为，该展览承载通海兴蒙乡五千多位蒙古族同胞的嘱托和心愿，来到包头认祖归宗，寻访与自己分离了七百多年的亲人，不仅是南北两地一次历史文化的交流，也是南方蒙古族儿女一次庄严的“寻根”之旅。两地蒙古族同胞因为历史的原因，七百多年来南北分离，却因两地情意相通，不可断绝，最终殊途同归，在民族大家庭里圆满地融合。

作者简介：叶永晟（1973.02- ），男，本科，内蒙古自治区包头市博物馆，研究方向：文博。endprint

四、南、北蒙古族服饰的异同

内蒙古草原上逐水草而居的蒙古族延续历史上祖先驰骋马背、远征疆土的遗风，衣着穿戴与宋元时期一般无二，且因北方草原四季分明，冬季严寒，他们的衣着穿戴仍为便于御寒的长袍、长靴，朴实粗犷。云南蒙古族历经七百余年历史的演变，经历了从牧民到渔猎、从渔猎到农耕、北袍南裙以及气候环境的演变过程，他们长期与汉、彝等族交往，蒙古族游牧文化的特征已经消失，但心里却还保留着对祖先强烈的民族认同，其服饰虽在很大程度上与云南其他民族类似，却也保留着部分北方蒙古族特征。受当地彝族服饰的影响，南方蒙古族妇女喜爱在衣服上饰有刺绣，且裹以包头；女装袖子的套袖效果和多色拼接的方式，也许包含有对田地、彩虹等自然现象的想象。此外，其服饰也保留着蒙古族古老的服饰传统，如：她们也穿三件长短不一的衣服，并且在第三件对襟坎肩上均钉有直排银制纽扣，灿烂夺目，轻巧灵活；头饰方面，两条辫子交叉后翘起发梢的姑娘发型，叫做羊角发式，和祖先曾以牧羊为生的经历有关；头后面或侧面的两条毛线缨穗，象征牧羊鞭和马鞭，也与祖先的生活与劳动情况相关，这一切都留下深深的关于草原的印迹。北方蒙古族服饰展现广阔、豪放的漠北雄风，南方蒙古族服饰尽显温婉、秀美的水乡之情。二者一南一北，历史更迭与文化演进不一，仍体现出本民族虽千变万化、却一脉相承的服饰魅力。

五、南、北两地蒙古族的融合

七百多年来，定居云南的蒙古族仍旧保持着与北方蒙古族相同的文化娱乐形式，他们举办那达慕盛会，男子穿长袍参加摔跤、骑射等项目，女子穿“三叠水”服饰表演自己创作的歌舞节目，来庆祝本民族的节日，并创作优美动人的民间传说故事，怀念故土，纪念祖先，反映了蒙古族同胞的古老传统，表达出对自己的故乡——蒙古大草原的思念，讴歌民族大家庭的团结与和睦。

无论是内蒙古草原蒙古族的长袍，还是云南高原水乡蒙古族的 “三叠水”短褂，都深镌着蒙古族共同的历史烙印。蒙古族南北同胞虽远隔千里却依旧息息相通。2012年9月，内蒙古包头博物馆携展览“草原古韵，塞外风情——内蒙古包头博物馆岩画、唐卡、文物精品展”到玉溪展出，受到玉溪广大观众的热烈欢迎。次年8月，玉溪市博物馆携展览“穿越古滇文明之光——云南玉溪文物精品展”到包头展出，不仅展示玉溪古老的历史文化，更以精美的云南蒙古族服饰和生产、生活用具，引起当地观众强烈的共鸣，他们认为，该展览承载通海兴蒙乡五千多位蒙古族同胞的嘱托和心愿，来到包头认祖归宗，寻访与自己分离了七百多年的亲人，不仅是南北两地一次历史文化的交流，也是南方蒙古族儿女一次庄严的“寻根”之旅。两地蒙古族同胞因为历史的原因，七百多年来南北分离，却因两地情意相通，不可断绝，最终殊途同归，在民族大家庭里圆满地融合。

作者简介：叶永晟（1973.02- ），男，本科，内蒙古自治区包头市博物馆，研究方向：文博。endprint