毕沅“苏文忠公生日设祀”集会唱和考论

2014-08-15朱则杰

江南大学学报（人文社会科学版） 2014年2期

朱则杰

（浙江大学传媒与国际文化学院，浙江杭州310028）

清代诗人集会唱和十分普遍。其中绝大多数并非为结社而举行，与作为结社过程的集会唱和不同，可以作为一种独立的文学现象进行研究。即如集会发起的缘由，可谓五花八门，无所不有，而又显然可以分门别类，总结出不少的规律。其中有一类，专门从古人的某种纪念日出发，在清代所见极多。现在以毕沅辑《苏文忠公生日设祀诗》（以下或简称《设祀诗》）为主要依据，对他主持的“苏文忠公生日设祀”集会唱和做一个大致的考察。

一、第一次设祀

《苏文忠公生日设祀诗》所收第一组作品，包括毕沅的首唱和另外十三人的“同作”，都是第一次设祀的作品。毕沅首唱有小序，篇幅不长，兹全文照录于次：

月建嘉平，日在辛巳，宋故端明殿学士礼部尚书苏文忠公岳降之辰也。览乎遗文，嗟不并世；求其宦迹，近在于兹。兼以岁序将阑，丰年告庆。爰集胜侣，洁彼庶羞。几筵既清，画像斯肃。致恪则式歌且舞，崇仪则迎神降神。于时和气在堂，清光向夕。朋襟之雅，既绍南皮；啸歌之声，有逾东洛。庭余积素，如登聚星之堂；山送遥青，居然横翠之阁。嗟乎！尚友之志，诵诗读书；仰止之诚，列星乔岳。七百余岁，抚几而如存；十有四人，操觚而竞赋。逮至斜月没树，音犹绕梁；严霜袭衣，饮始投辖。中心好之，“骊驹”之咏且止；岁云暮矣，《蟋蟀》之旨毋忘。预斯集者，□□［诗无］不成。昔孝若作赞，言图岁星；陈留聚宾，致征纬象。□□［今序］而传之，亦以纪嘉会、著良时，并使后之祀公者有所述也。镇洋毕沅。①毕沅《苏文忠公生日设祀诗》，乾隆四十九年甲辰（1784）青门节院刻增修本，第1a-b页。漫漶字据毕沅《灵岩山人诗集》酌补，详后。

这里所说的“苏文忠公”，指北宋著名文学家苏轼，生于仁宗景祐三年丙子（1036）农历十二月十九日，号东坡，谥文忠。据此序及有关作品写作时间，可知毕沅等人乃在乾隆四十七年壬寅（1782）举行这次设祀②参见拙作《毕沅“官阁消寒会”与严长明〈官阁消寒集〉》，将载《甘肃社会科学》2014年第1期。，上距苏轼出生“七百余岁”。当时毕沅官为陕西巡抚，设祀地点就在西安的巡抚署内。

参与这次设祀集会唱和的“同作”者，按照《设祀诗》内部的排序，依次为吴泰来、严长明、徐坚、王开沃、王瑜、洪亮吉、朱璿、钱坫、王思济、孙星衍、吴绍昱、诸葛庐、王心钟［1］2b-10a；加上毕沅，正是“十有四人”。这些作者的姓名前后，都分别注有籍贯和表字。他们全部来自江苏，并且基本上属于苏、常一带，与占籍镇洋（今太仓）的毕沅可算同乡，当时则是毕沅的幕僚、下属官员或其他客人。其中有些人物，原来就已经相当有名，后来更成为著名的诗人或学者。

毕沅首唱及小序，也见其自撰诗歌别集《灵岩山人诗集》卷三十一［2］299-300，编在“玄黓摄提格”亦即“壬寅”年，题作《十二月十九日为东坡先生生辰，集同人设祀于终南仙馆，赋诗纪事，敬题文衡山画像之后（并序）》，小序末尾无署款，正文文字也多有出入。其中特别值得注意的，是关于设祀过程中所挂苏轼画像的作者问题。《设祀诗》该处，原文作：“老莲貌公笔力工，飘然鹤氅长须翁。”上句并有自注：“画像为陈洪绶笔。”（陈洪绶号老莲）［1］2a诸家“同作”，也能反复证明这一点。然而《灵岩山人诗集》对应处，上句既无自注，而且“老莲”被改作了“衡山”［2］299，即文徵明（衡山其号），所以标题也称作“敬题文衡山画像之后”。究其原因，很可能是由于陈洪绶系清初的明遗民，毕沅为了避免政治上的麻烦，有意做了这样的改动。

还有一件事情更加有趣。在《洪亮吉集·卷施阁文乙集》卷六，有一篇《十二月十九日终南仙馆同人祀苏文忠公诗序》［3］342-343；经对照，文字与上引毕沅那篇小序基本相同，可以认定为同一篇文章。这也就是说，毕沅那篇小序，实际上系洪亮吉代笔。本来这种代笔的现象，在幕府主人与僚属之间，应该说是很平常的。然而就毕沅来说，他作为乾隆二十五年庚辰（1760）科状元出身的才子型官员，写这么一篇短短的诗歌小序，哪有必要也叫属下代劳？而就洪亮吉来说，既然得到过毕沅的许多提携，又本身就是幕僚，这么一篇短短的诗歌小序就算奉送给毕沅也算不了什么，却仍然收入自己的文集，甚至标题之下连一个“代”字也不加，等于存心让毕沅出丑。这样的雇佣关系，的确有很多耐人寻味并且值得深思的地方。这对今天某些肆意剥削属下劳动、剽窃属下成果的人，倒未尝没有警醒的作用。

此外，在这次设祀集会唱和的诸家“同作”之后，《设祀诗》还另有“寄和”一项，作者凡三人：明亮、蒋业晋、曹麟开［1］10b-12b。不过既然是“寄和”，自然没有直接参加集会。如果专就唱和来说，这就至少可以区分出集会唱和与非集会唱和两类。

二、《设祀诗》内的其他设祀

《苏文忠公生日设祀诗》内部，总共收有四次设祀集会唱和的作品。除第一次之外，另三次都只录新增之人，具体情况如下。

第二次，总题《癸卯，苏文忠公诞辰，弇山中丞复招同人雅集，敬次中丞韵；其去年未及与者，各赋诗以纪之》［1］12b。这里 “癸卯”为乾隆四十八年（1783），与第一次相接。标题中的“弇山”，原为太仓名胜，这里借指毕沅，视同别号。所录作者即所谓“去年未及与者”，一共有八人：王昶、王复、吴［之］勷、朱火鼎、王钧、庄炘、庄逵吉、毕泷［1］12b-18a。需要注意的是，其中第七人庄逵吉，系庄炘子，其诗歌有句云：“逢公生日开长筵，我游不到静寄园。”又自注说：“节署园名。时逵吉在盩厔，不及与会。”［1］17a这就说明他本次实际上并没有直接参加集会，所以最末两句云：“寄诗聊当送迎神，谱入南飞曲中笛。”［1］17b如果按照前述第一次类似作品的编排体例，庄逵吉显然应当另外列为“寄和”。而与此相反，第一人王昶本次的诗歌，也见其自撰诗文别集《春融堂集》卷十八［4］535-536，题作《苏文忠公生日，秋帆中丞招企晋、东有、友竹、稚存（亮吉）、渊如、敦初、家半庵（开沃）、程彝斋（敦）集终南仙馆作》。这里提到的人物（遗漏者毋论），除前面已经出现过的毕沅（秋帆其字）、吴泰来（企晋其字）、严长明（东有其字）、徐坚（友竹其字）、洪亮吉（稚存其字）、孙星衍（渊如其字）、王复（敦初其字）、王开沃（半庵其号）八人以外，还有末尾的一个程敦（彝斋其字），他显然也已经参加过集会。虽然由于某种原因，《设祀诗》没有收录程敦的作品，但他作为当时集会唱和的成员之一，还是应当给计算进去的。

第三次，总题《乙巳，移镇河南，十二月十九日苏文忠公诞辰，招同人设祀宴集诗》［1］19a。这里“乙巳”为乾隆五十年（1785）。这年毕沅调任河南巡抚，驻开封，照例举行设祀。所录作者，一共有十二人：李楘、蒋果、张朝缙、熊枚、宋惠绥、张郝元、方正澍、陆学稼、汪端光、沈思诜、徐嵩、毕慰曾［1］19a-26b。虽然总题没有像第二次一样特别交代此前是否已经参加，但这些人确实都是前面没有出现过的。

第四次，总题《丙午，十二月十九日，复招同人雅集嵩阳吟馆，祀苏文忠公；新与会者，各纪以诗》［1］26b。这里“丙午”为乾隆五十一年（1786），与上一次相接。所录作者即“新与会者”，一共三人：刘种之、王增、王宝云［1］26b-28b。

以上《设祀诗》内凡四次，从年份来看，只有中间乾隆四十九年甲辰（1784）空缺。

三、《设祀诗》外的其他设祀

《苏文忠公生日设祀诗》并不反映历次设祀的全部。在该集之外，我们还能够发现一些相关的线索。

一是前及王昶《春融堂集》卷十八，据所注编年，包含乾隆四十八年“癸卯”（1783）至五十年“乙巳”（1785）共三年的诗歌。其中涉及苏轼生日集会的，在前引《苏文忠公生日，秋帆中丞招……集终南仙馆作》该题之后，还有《苏文忠公生日，再集终南仙馆作》［4］539、《苏文忠公生日，招同人集廉让堂，即事四首》［4］541-542两题，刚好一年一题一次。这里面的第三次系王昶本人主持（当时毕沅已经移节河南），可置不论；第二次则显然正是《设祀诗》所缺的中间乾隆四十九年甲辰（1784）那一次，所以对王昶来说属于“再集”。而从《设祀诗》每次只录新增作者这一点来看，很可能那一次是因为全是旧人，所以就空缺了——当然也不排除有关作品未能及时收集之类的可能。现在有了王昶的这题诗歌作为依据，毕沅设祀从乾隆四十七年壬寅（1782）到五十一年丙午（1786）这五年连贯，就不存在丝毫疑问了。前及蒋果诗歌追述陕西那三年有云：“一年一度为公庆，关中盛事海内传。”［1］20a的确是真实可信的。

二是张九钺《紫岘山人全集·诗集》卷二十五，最末一题为《毕秋帆尚书节署为苏文忠公生日修祀歌》［5］125-126。该卷据所注编年，包含乾隆五十六年“辛亥”（1791）、五十七年“壬子”（1792）两年的作品，则此题当即作于“壬子”年末。这段时期毕沅官为湖广总督，加兵部尚书衔，有时还兼署湖北巡抚，即驻武昌。由此题诗歌可以知道，毕沅仍旧在为苏轼生日举行设祀活动，并且这一次参加集会唱和的还有张九钺。虽然目前类似的诗歌发现不多，但我们有理由相信，这个“一年一度”的传统，在毕沅肯定是坚持到底了的。

假如这个推测不误，那么从乾隆四十七年壬寅（1782）开始，到嘉庆二年丁巳（1797）七月毕沅谢世的前一年嘉庆元年丙辰（1796）为止，这个设祀活动总共应该有十五次。先后参加过集会唱和的诗人，包括已知的程敦、张九钺在内而去除庄逵吉，至少在三十八人以上。他们的籍贯分布，虽然总体来看基本上与第一次相类似，但也有一部分扩展到了浙江、山东、江西、安徽、湖南等省。

需要指出的是，毕沅幕僚史善长在毕沅谢世后两年为之编撰的《弇山毕公年谱》，乾隆“三十七年壬辰”（1772）条说：

春正月，奉旨督理陕西军台事务。是月，回布政司任。……夏六月，奉命护理巡抚印务。……公以苏东坡先生曾任凤翔通判，故于十二月十九日生辰设祀，招宾客赋诗，始于是年。公先成七古一篇，和者十有四人。自此，岁以为常，凡知名之士来幕中者皆续咏焉。［6］142-144

这里将第一次设祀的年份定在“是年”，显然错误。究其原因，很可能是由于该次“同作”第一人吴泰来诗，开头两句所云“岁惟玄黓月在丑，弇山公为苏公寿”［1］2b，仅仅出现年份的天干“玄黓”亦即“壬”而没有同时指明年份的地支，所以史善长把它猜成了“玄黓执徐”亦即“壬辰”，却没有想到是“玄黓摄提格”亦即“壬寅”。这虽然从毕沅的宦迹来看并无不合，但就第一次设祀的实际来说却被整整提前了十年。此外，这里所说的该次“和者十有四人”，准确的提法应当去除首唱者毕沅，而按照“同作”人数称作“和者十有三人”。至于自第一次设祀以后“岁以为常”的说法，根据我们上文的考察，倒是值得相信的。

关于第一次设祀的这个年份问题，从下文所述《设祀诗》的成书过程也还能够得到进一步的证明。

四、《设祀诗》与《寿宴诗》

《苏文忠公生日设祀诗》，笔者所见为浙江大学图书馆藏本，书名页左下方署：“乾隆甲辰陬月，刊于青门节院。”这个“甲辰”即乾隆四十九年（1784），“青门”为西安别称。前及《弇山毕公年谱》，本年条最末有按语说：

《东坡生日设祀诗》一帙，是年公序而刊之，有云：“览乎遗文，嗟不并世；求其宦迹，近在于兹。”盖公尚友苏公，见于篇什者非一——其《东湖坐月》云：“论我平生太徼幸，宦游多得近前贤。”又《重过东湖》云：“焚香莫怪低头拜，熟读公诗已卅年。”抑何神往于峨眉也。①史善长《弇山毕公年谱》，《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第106册，第181-182页。所引毕沅两题诗句，依次见《灵岩山人诗集》卷二十九《夜憩东湖，与严冬友侍读宛在亭玩月五首》之二、卷三十二《重过东湖，叠乙未春与冬友坐宛在亭玩月原韵五首》之四，《续修四库全书》第1437册，第269页、第307页。

这里将乾隆四十七年壬寅（1782）第一次设祀之际毕沅首唱的小序看成整部《设祀诗》的序文，就此集别无其他序文而言未尝不可；但说该序为“是年”“甲辰”所作，则恐怕与实际不符。不过从这段叙述，可以猜想史善长当时见到的《设祀诗》，很可能就是乾隆四十九年（1784）“甲辰陬月”（正月）的一种刻本，所收作品限于其前亦即最初的两次设祀。此集第二次设祀的作品之后附有汪照《题苏文忠公生日设祀诗卷后》一诗［1］18a-19a，从文体角度来看相当于一篇跋文，这也可以作为一个佐证。

然而根据我们上文的考察，可以知道此集还收有本年之后乾隆五十年乙巳（1785）、五十一年丙午（1786）两次设祀的唱和之作。这也就是说，我们所见的这种《设祀诗》，实际上乃是一个不断增补的递刊本。

除此之外，已故孙殿起先生《贩书偶记续编》，卷十九集部总集类“唱和题咏之属”还著录有一种毕沅辑《苏文忠公寿宴诗》（以下简称《寿宴诗》）一卷，“乾隆壬寅冬，西安节署刊”［7］313。由此看来，早在乾隆四十七年（1782）第一次设祀结束之后，有关作品就已经结集刊刻，并且集名叫作《寿宴诗》。该次“同作”第十人孙星衍的诗歌，收入其自撰诗文别集《孙渊如先生全集》内的《芳茂山人诗录·冶城遗集》，即题作《苏文忠公寿宴诗，在西安毕督部沅署中作》［8］645。又第二人严长明的诗歌，王昶辑入《湖海诗传》卷二十七［9］150，也题作《苏文忠公寿宴诗》。这些都可以证明，该次作品的结集，确实名为《寿宴诗》。

综合上述情况来看，在毕沅主持的整个“苏文忠公生日设祀”集会唱和的过程中，至少有过三种版本的相关总集。其中流传至今的，至少有《寿宴诗》、《设祀诗》这样两种，而后者则是目前所见收录次数最多的一种。只是此后是否还有增刻，以及是否还有流传，我们都还不得而知。

《设祀诗》虽然收录次数最多，但如前所述，它每次仅仅收录新增作者的作品。因此，即使就所涉这五次集会唱和而言，其所收作品显然也是不完备的，前述王昶“再集”之作就是一例。

不过，从《设祀诗》所收作品来看，有关“苏文忠公生日设祀”的集会唱和诗歌，其特点还是可以了解得比较清楚。首先是在内容上，主要结合苏轼“生日”，叙述苏轼的生平经历，表达对苏轼的崇敬之情；同时结合“设祀”活动，也对组织者毕沅进行歌颂。这可以说是两个基本的主题。其次是在形式上，《设祀诗》内的所有作品，包括前述汪照的题诗，以及张九钺该诗，乃至如沈范孙《又希斋集》卷二《马二墨卿从关中来，携示毕秋帆中丞所刻苏文忠公生日设祀诗卷，题后，兼寄王秋塍（复）》一诗①沈范孙《又希斋集》，咸丰三年癸丑（1853）刻本，第14a-b页。徐世昌辑《晚晴簃诗汇》卷九十八最末录此诗，标题“马二墨卿从关中来，携示”误作“马二墨卿来，从闽中携示”，主要乃以“闽”字与“关”字繁体形近所致，见中华书局1990年10月第1版，第5册第4152页。，体裁清一色地全是史善长提到的“七古”；只有王昶那首“再集”之作属于七律，而此集未收，可置不论。这些古诗一般篇幅都比较长，同时在七言中还不时夹杂着若干杂言，甚至不乏“硬句”。这不但与内容相适应，而且在一定程度上也贴近苏轼的诗歌风格。

《设祀诗》虽然屡经刊刻，但在文字校勘方面仍然存在着某些明显的讹误。例如第一次设祀集会唱和，“同作”第九人王思济诗有云：“公生元祐丙子岁，日维十九月暮冬。”［1］7b这里把宋仁宗的年号“景祐”写成了哲宗的“元祐”（1086-1094），虽仅一字之差，却等于把苏轼的出生往后推迟了至少五十年，而且“元祐”年间事实上还并没有干支为“丙子”的年份。至如“寄和”第二人蒋业晋诗开头所云“景佑有道留奇才，堂堂坡公眉山来”［1］11a，误“祐”字为“佑”，那倒算不了什么。

附带关于《设祀诗》的编者问题。上文已及，此集所收第二次设祀的作品，总题为《癸卯，苏文忠公诞辰，弇山中丞复招同人雅集，敬次中丞韵……》。这个口吻，明显不是毕沅本人而是他的幕僚。这正如前述毕沅诗歌的那篇小序一样，说明此集虽然名义上称毕沅纂辑，但实际上也是或至少一部分是出自其幕僚之手。

五、余论

毕沅在陕西前后十余年，主持过多个集会唱和活动。除《苏文忠公生日设祀诗》这个系列以外，还辑有《乐游联唱集》、《官阁围炉集》等相关总集。其中《官阁围炉集》对应的“官阁消寒会”，作为消寒会，一般视同结社。拙作《毕沅“官阁消寒会”与严长明〈官阁消寒集〉》，对它有专门的考察。据该文可知，“苏文忠公生日设祀”的第一次集会，原本乃是“官阁消寒会”的第四次集会，而此后则发展成一个独立的集会唱和活动。这说明，一般意义上的集会，与结社虽然各成门类，但也完全有可能交叉。

毕沅专门为“苏文忠公生日设祀”，也有他个人的原因。前引《弇山毕公年谱》，就叙及毕沅对苏轼的“神往”。而毕沅《灵岩山人诗集》卷一早年所作《自题慈闱授诗图四首》，小序曾说：

沅甫十龄，母氏口授毛诗，为讲声韵之学。阅一二年，稍稍解悟。继以东坡集示之，日夕复诵，遂锐志学诗。同里张丈冰如，为绘《慈闱授诗图》。自题四绝于卷后，用志家学所自，敬感慈训于勿谖也。［2］11

据此可知，还在毕沅十数岁的时候，母亲同时也是一位诗人的张藻①附带关于张藻的母亲亦即毕沅的外婆江苏长洲（今苏州）女诗人顾英，《弇山毕公年谱》开头介绍说：“顾太恭人，与武林闺秀林以宁、顾姒齐名，时号‘西泠十子’。”见第124页。这里的“齐名”之说，本于王昶为张藻诗集而撰的《张太夫人培远堂诗序》：“顾恭人有《挹翠阁集》，与武林林以宁、顾姒齐名。”可见张藻《培远堂诗集》卷首，《四库未收书辑刊》第十辑第20册，第650页；或王昶《春融堂集》卷四十，《续修四库全书》第1438册，第81页。但是，“武林”（浙江杭州，也称“西泠”、“西陵”）林以宁、顾姒等“蕉园诗社”女诗人，其前并无“十子”的提法，至王昶才创为“蕉园十子”之名，参见范晨晓《“蕉园诗社”考论》第三章《“蕉园诗社”作家群考述》第三节《“蕉园七子”考辨》“旧有诸说”、“旧说考辨”有关论述，浙江大学硕士学位论文，2010年6月，第49页、第51-52页。即便如此，“西泠十子”乃指“武林”陆圻等十位男诗人，与所谓的“蕉园十子”也是两个完全不同的并称群体，史善长盖混淆为一。，就曾经授以苏轼诗集，而毕沅正是从此走上诗歌创作的道路。这正如后来龚自珍《龚自珍全集》第九辑《三别好诗》小序所说的一样［10］466，因为清代吴伟业、方舟、宋大樽三家诗文小时候“皆于慈母帐外灯前诵之”，所以特别喜好。前及《设祀诗》毕沅首唱，也曾写到：

予生总角时，母氏口授一卷东坡诗，卷端笠屐图公姿。饮食必以祝，卌年向往之。……予不识公频梦公，指点诗法启瞆蒙。［1］1b

因此，毕沅专门为苏轼生日设祀，的确与他自己的诗歌创作道路有关。

当然，有清一代，为苏轼生日设祀的其他诗人还有很多。前及第一次设祀“同作”第一人吴泰来诗，末尾两句“千古瓣香酬夙愿，风流肯让宋中丞”，自注就说：“宋公抚吴，曾邀东南名士于公诞辰设祀，并刻施元之《东坡诗集》行世。”［1］3a-b这是指康熙年间曾官苏州巡抚的宋荦，其《西陂类稿》卷十六最末一题即为《刊补施注苏诗竟，于腊月十九坡公生日，率诸生致祭》，并附有幕僚冯景、吴士玉和儿子宋至三人的同作［11］16b-19b，而宋荦本来就是清初宗法宋诗的一位大诗人。

清代中叶，这方面特别突出的当推翁方纲。其《复初斋诗集》卷二十六《苏诗补注刻成有述》开头两句“苏斋昨拜公诞辰，焚香绘像亥到寅”，自注说：“自己亥岁已［以］来，于十二月十九集客拜公生日，今四年矣。”［12］第1454册，589这个“己亥”为乾隆四十四年（1779），比毕沅首次设祀还早三年。而本卷之后，集内明确可考的类似活动至少也在十次以上，诚如卷五十五《十二月十九日，苏斋拜坡公生日，适黄秋盫以所藏苏、米诸贤像册寄来，属为摹山谷像于内，精灵会合，奇哉！赋诗记之，兼寄秋盫》首句所云，“年年腊月拜坡公”［12］第1455册，181。其他著名诗人如赵怀玉，其《亦有生斋集·诗》卷十八、卷二十九、卷三十二先后有《苏文忠公生日，同人集芥室，用东坡八首韵》［13］472-473、《十二月十八日大雪，十九日招同人集近林精舍，修东坡先生生日之祀，即和东坡病中大雪用虢令赵荐诗韵》［13］606、《十二月十九日，设东坡生日之祭于寝室，循岁例也》［13］635等；吴锡麒，其《有正味斋诗续集》卷八有《十二月十九日，东坡先生生日，同人设祀于桃花庵，分体赋诗，余得七古》［14］594；宋湘，其《红杏山房集·丰湖续草》有《十二月十九日，同阴青原、张贤仲、张南山、陈仲卿至归去来堂，拜坡公生日》［15］86-87；程恩泽，其《程侍郎遗集》卷五有《东坡生日，吴荷屋中丞，潘芸阁、祁春浦两侍郎，徐廉峰侍御集显处视月斋，拜笠屐像，观荷屋中丞所藏宋椠施、顾注苏诗本，以“一曲鹤南飞”分韵，得“飞”字》［16］115-116；曾燠，其《赏雨茅屋诗集》卷二十有《腊月十九，兰雪邀为坡公作生日。是日大雪，因写东坡雪堂图，使共题之。仆成七律二首》［17］194-195，在叙述翁方纲弟子吴嵩梁（兰雪其号）设祀的同时，还忆及他本人此前在湖北官为按察使的时候“亦有先生生日会”②第二首尾联上句；又末尾自注：“仆为湖北臬司时，同此会者今无几人存矣。”见《续修四库全书》第1484册，第195页。。

可以说，约从乾隆后半期开始，以苏轼生日为纽带的集会唱和日渐成为风气，一直延续到清朝末年。虽然为唐代白居易、宋代欧阳修等人生日设祀的同类活动也时或有之，但都远远不能与苏轼相比。如果说清朝初年如“惊隐诗社”成员“岁以五日祀屈原，九日祀陶渊明，除夕祀林君复、郑所南”③乾隆《震泽县志》卷十八《人物·六》“节义”吴宗潜传，《中国地方志集成》江苏府县志辑第23册，第177页。，主要是借以表现民族气节，那么此时的为苏轼以及欧阳修生日设祀，主要就是从文学本身出发，同时在相当程度上反映出宗宋诗风的兴盛。集会唱和与诗风演变的关系，由此亦可见一斑。

毕沅的这个“苏文忠公生日设祀”集会唱和活动，延续时间长，参与人数多，并且一再刻有相应的诗歌总集，因此显得格外突出。有关作家，如吴泰来、王昶，两人都是过去沈德潜所定“吴中七子”中的人物，而王昶后来的诗学成就尤大。又袁枚《小仓山房诗文集·诗集》卷二十七《仿元遗山论诗》三十八首之二十七云：“常州星象聚文昌，洪顾孙杨各擅场。”［18］690其中就有这里的洪亮吉、孙星衍。孙星衍特别是洪亮吉，两人自己后来也分别甚至一再举行苏轼生日设祀活动，这未尝没有受到过毕沅的影响。毕沅此举连同其他各种类似或相关的文学活动，也促成了他在清代诗歌史上的重要地位。袁枚《随园诗话》卷十一第三十四则，称其“德位兼隆，主持风雅”［19］388；舒位《乾嘉诗坛点将录》，列为“诗坛都头领三员”之三“玉麒麟”卢俊义［20］342，仅次于沈德潜和袁枚，的确有一定的道理。

笔者在1988年因参加一次苏轼学术研讨会，结合清代诗歌写过《略论苏轼在清代诗人中的影响》一文①原载《浙江大学学报》1989年第1期，第120-123页；后收入拙著《清诗代表作家研究》外编《清前诗歌散论》，齐鲁书社1995年10月第1版，第348-355页。，第一部分《清代诗人对苏轼其人的钦慕》最末一段曾经叙及“他们广泛地为苏轼做生日这一点”②分别见《浙江大学学报》，第121页；《清诗代表作家研究》，第350页。。如今时隔二十余年，又重新涉及这个问题，而角度却换到了集会唱和。这不仅是个人具体研究方向的一种变迁，而且也从一个侧面说明了清代诗歌研究的发展。

［1］毕沅.苏文忠公生日设祀诗［M］.乾隆四十九年甲辰（1784）青门节院刻增修本.

［2］毕沅.灵岩山人诗集［M］／／续修四库全书：第1450册.上海：上海古籍出版社，2002.

［3］洪亮吉.洪亮吉集：第1册［M］.北京：中华书局，2001.

［4］王昶.春融堂集［M］／／续修四库全书：第1437册.上海：上海古籍出版社，2002.

［5］张九钺.紫岘山人全集［M］／／续修四库全书：第1444册.上海：上海古籍出版社，2002.

［6］史善长.弇山毕公年谱［M］／／北京图书馆藏珍本年谱丛刊：第106册.北京：北京图书馆出版社，1999.

［7］孙殿起.贩书偶记续编［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［8］孙星衍.孙渊如先生全集［M］／／续修四库全书：第1477册.上海：上海古籍出版社，2002.

［9］王昶.湖海诗传［M］／／续修四库全书：第1626册.上海：上海古籍出版社，2002.

［10］龚自珍.龚自珍全集［M］.上海：上海人民出版社.1975.

［11］宋荦.西陂类稿［M］／／景印岫庐现藏罕传善本丛刊：第2册.台北：商务印书馆，1973.

［12］翁方纲.复初斋诗集［M］／／续修四库全书：第1454-1455册.上海：上海古籍出版社，2002.