诞生在黄州的苏东坡

刘开国

(黄冈职业技术学院图书馆，湖北黄冈438002)

提到苏东坡，人们很自然地会联想到黄州。苏东坡是苏轼贬居黄州期间的自号。黄州期间苏东坡所创作的一词二赋与《黄州寒食帖》，在中国文艺史上具有不可动摇的标杆地位。

其为人与为文更被后世历代文人所称颂、追捧和推崇，已成为中国文人理想品格的代表和典型，已经演化为一种符号，成为中国文人心目中具有无尽魅力的文化图腾，令人景仰。

苏东坡的前生是苏轼

公元1036年，苏轼生于四川眉山。1056年，苏轼首次赴京应举，次年与弟苏澈同榜进士，深受主考欧阳修赏识。后回蜀奔母丧，期满再度赴京。26岁应中制科入第三等，授大理评事，签书凤翔府判官。期间苏轼针对朝政弊端写了大量策论，其政治才能与文才一样深受瞩目。凤翔任满，父苏洵于汴京病故，苏轼扶丧归里三年，1069初，服满还朝。

苏轼几年不在京城，朝廷巨变。神宗即位后，任用王安石变法。苏轼的许多师友包括恩师欧阳修，都因反对变法被迫离京。苏轼返京途中见闻新法对百姓的损害，深思熟虑后连续上书，反对变法。由于意见未被采纳，请求外放。

外放期间，苏轼踌躇满志，年轻气盛、文才横溢，直言敢谏。任职杭州通判，苏轼即景即情，随意出句，墨迹所留，遍及杭州，一副风流才子形象。而任职密州、徐州太守，惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，为民请命，却是一名政绩卓著、极为务实的干吏。所作的诗词歌赋与奏折谏言谢表，讽刺，尖锐，幽默，才华横溢，满朝文武争相传阅。欧阳修去世后，苏轼声名如日中天，成为新的文坛盟主，文人儒生皆以“夫子”称之。

王安石变法七八年，不见成效，神宗失去耐心，王安石被罢相出京。只是此时朝中大权尽被新晋官僚所握，媚上有方，治国无力，神宗不久还是请回王安石。而回朝后的王安石，见那些亲自提拔的旧部新贵背叛自己，并相互勾心斗角，心灰意懒，辞官归隐。

神宗常常当朝宣读苏轼的奏折与诗文，对苏轼才能赞赏不已，朝中新贵害怕神宗将其召回朝中，于是苏轼就成为他们的眼中钉。言官和御史就从苏轼诗文中深文周纳，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”。神宗批复御史台免苏轼太守职位传唤进京调查。1079年8月18日，苏轼在湖州任上被捕，投入御史台(乌台)监狱。经过四十多天的严酷审讯，新贵们终于将罪证确凿的案子呈神宗御览。不想正赶上太后大丧，朝中大事都得让路，不仅让苏轼的朋友有时间开展救援，也让神宗有时间仔细思量。

神宗素有变革之志，然在推行新政过程中异议不断，正想拿苏轼开刀，以一儆百。然太祖“不得杀士大夫及上书言事之人”、先帝仁宗“朕今日为子孙找到了两个宰相”、太后临终嘱托“不须赦天下凶恶，但放了苏轼足矣”之言犹在耳边，自己对苏轼才能也甚为欣赏，又有许多先朝老臣本朝大臣都替苏轼求情，神宗犹豫不决。还是辞相闲居的王安石那只有一句“岂有圣世而杀才士者乎?”的奏折，让神宗借梯下台，责授因“乌台诗案”遭受牢狱之灾达四月多的苏轼为检校水部员外郎黄州团练副使，本州安置，但“不得签书公事”。

初到黄州的悲凉

苏轼于1080年正月初一在大儿子苏迈的陪同下，即刻出京，留下家眷给被贬江西的苏澈照顾，随后再去黄州团聚。

刚进黄州辖地，见梅花飘落，“自开无聊落更愁”。虽在麻城岐亭遇到故知陈季常，寻得几天欢乐盘桓，可夜宿破败的团风禅智寺，“佛灯渐暗饥鼠出”，心情格外凄凉。初到黄州，“僻陋多雨，气象昏昏”，幸遇黄州太守陈君式通情达理，安排苏轼寓居定惠院，随僧蔬食，甚是简便。然见杨花飞舞，“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”“孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。”这段时间的凄凉压抑，在《卜算子·黄州定惠院寓居作》中表现得淋漓尽致。“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”

好在离定惠院不远，有举目可望的安国寺，苏轼第一次游览，就与寺中高僧结缘，常到寺中小阁，面对修竹，“焚香默坐，深自省察”，念佛经、读禅义，开始以佛家随缘自适开脱自己。继而研易理、习儒学，“心困万缘尽，身安一床足”，心境渐获安宁。

及至家人团聚，陈太守特殊照顾，全家迁居江边官驿临皋亭。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，苏轼开始将黄州当成第二故乡。只是在黄州的第一个中秋，孤寂落寞，让苏轼触景生情，“世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”好在来访的友人渐多，更与江西的弟弟苏澈书信来往密切，诗词相和，甚得其乐，心绪渐渐平复。

只是苏轼本就清官，为人豪爽，毫无积蓄，一家人来到穷乡僻壤，虽精打细算，利用黄州便宜的米粮鱼肉为原料，做出了许多精美的小吃，流传至今，可还是不断陷入拮据状态，养家糊口、接待友客渐成问题。

寒食节之际，恰逢阴雨连绵，而临皋亭年久失修，到处漏雨。看到锅内煮着寒菜当饭、灶里烧着湿芦苇满屋是烟这情景，苏轼百感交集，抑郁凄凉中，挥毫草就《黄州寒食二首》，记述了这令他终身难忘的窘迫之境。诗的头三行，笔迹尚有章可循，如人隐忍抽泣;从第四行起，运笔随情放纵，点画粗重，近乎信笔而为，如人泪流满面;当写到第二首时，心绪似是无法控制，点画之间、字字之间、行行之间更不守规矩，时疾时俆，时畅时涩，时提时顿，时露时藏，时紧时稀，时重时轻，时放时敛，如人嚎啕大哭。沉浸在悲戚之中的苏轼，绝不会想到他的这幅急就之章，惊天地，泣鬼神，被后世誉为“天下第三草书”。

躬耕东坡的苏东坡诞生了

仰慕苏轼、辞官追随已有二十多年的好友马梦得，将苏轼的窘境看在眼里，急在心上，出面向黄州官府乞求一些田地给苏轼，既可寻躬耕之乐，也可作求食之计。慕其才、怜其窘、“相待如骨肉”的黄州继任太守徐君酞，慷慨将府衙之东废弃的营地数十亩予其耕种。

未曾躬耕田地的苏轼，脱下长袍，穿上短衣，自己动手，饱尝开荒种地的艰辛。好在“四邻相率助举杵”，黄州人不仅帮助开垦，还教他如何种植管理，渐有收获，济困解难。想到自己最欣赏的诗人白居易也曾在东坡上种花，其性情与自己特相似，又与白居易一样归诚佛僧，于是苏轼就仿白居易“香山居士”，自号“东坡居士”。黄州人自此都敬称他为“东坡先生”或“苏东坡”。时隔不久，苏东坡这一雅号，也随着他于躬耕中所创作的《东坡八首》不胫而走，传遍天下。于是，苏东坡，这个富有时代烙印、饱含人生凄凉但又凸显其人格魅力、伴随他一生也伴随他千古的雅号，就这样诞生了。

诞生的不仅仅是一个名号，其人更是从此脱胎换骨。躬耕东坡一定程度上解决了拮据问题，让苏东坡在苦中作乐中寻回了往日的闲适心境，开始自在吟啸徐行，尽赏清风明月，留给后人一个个无限倾慕的剪影。

在东坡筑水坝，建鱼塘，整荒地，植蔬菜，种稻麦，打水井，栽树竹，筑雪堂，万事看开的苏东坡，似个地道的农民，顶多是“识字耕田夫”，每天除了待客访友，一心扑在东坡上。“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄馀龄。”一个随遇而安、乐而忘忧、恬静闲适而又具有田园趣味的苏东坡，初具雏形。

春夜，醉后骑马乘月归家，不胜酒力，斜卧绿杨桥上。“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。”“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鲑鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”空灵的心境如空山明月般澄澈。而在一个雨后的月夜，苏东坡闲情漫步于临皋亭与东坡间的黄泥板路上，“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”超然的心境和洒脱的情怀一目了然。逐渐习惯这种农耕生活的苏东坡，勤奋耕种，收获颇丰，渐有积蓄，想再买一些田地，以便终老黄州，于是随友人到沙湖相田，归途遇雨，友人狼狈躲避，他却漫步雨中，柱杖行吟，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一个醒醉全无、无喜无悲、胜败皆忘的潇洒逍遥的苏东坡就这样呈现在世人面前。

耕作之余，苏东坡和来访的文朋诗友、僧俗道儒或饮酒唱和或放浪山水，足迹遍及黄州及周边山水。苏东坡与名医庞安常游蕲水清泉寺，见寺前兰溪水向西流而感慨:“谁道人生无再少?门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”与友人张偓佺游黄州快哉亭，以“一点浩然气，千里快哉风”昭告世人，一个灵魂重铸、神清气爽、坦然自适的苏东坡成型了。

如果哪一天没来客人，他要么芒鞋竹杖，随性而行;要么出去看邻居，或“与田父野老，相从溪山间”，消磨一日时光;有时甚至被醉汉东推西搡或粗言相骂，醉了席地而卧;有时雇一叶扁舟，过江去看朋友，遇上风雨，便在外数日。此时的苏东坡哪是名震天下的风流才子，完全一副乡野识字耕夫做派，却偏偏赢得了士大夫与农夫的雅俗共赏。

元丰五年，公元1082年7月16初秋之夜，苏东坡与道人杨世昌等好友乘一叶扁舟在长江上品酒赏月。舟行赤壁，水光接天，半酣之际，苏东坡吟出了千古名篇《赤壁赋》。及至初冬，苏东坡对上次夜游赤壁意欲未尽，携客再游赤壁，再次挥毫泼墨，《后赤壁赋》就此问世。同年创作的旷古奇文《念奴娇·赤壁怀古》更为后人青睐，那一声“大江东去”的呐喊，至今回响在人们的耳边。

有时候，苏东坡在雪堂与朋友畅饮，醉后归家，深夜敲门门不应，一人倚仗听江声，幻想“小舟从此逝，江海寄馀生”的安然和自适。此时的苏东坡，已越来越习惯于这种回归大自然的生活，吟出了“村舍外，古城旁，仗藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的闲适心境。在《记承天寺夜游》里，苏东坡得暇领略清虚冷月，其安闲自适的心境，活脱脱一个陶渊明再世。历经风雨，再经黄州这片偏僻却美丽善良之地的洗礼，苏东坡心态上已是“也无风雨也无晴”了，大有“此处心安是吾乡”，准备从此安居黄州，做个齐安民。“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。”宠辱皆忘，超然物外。

即使是同样破败的临皋亭，在苏东坡的眼里，也已变化为“白云左绕，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。”他多次向朋友们赞叹临皋亭一带的景致，江上“风涛烟雨，晓夕百变”，“阴晴蚤暮，态状万千”，“所居江上，俯临断岸，几席之下，风涛掀天。对岸即武昌诸山，时时扁舟独往。”

黄州那没有污染过的纯净山水、那本色醇厚的竹林田园、那自然简朴的躬耕生活，使苏东坡的诗词文赋得以净化，也使他更加享受自然之美和生活之乐，心绪宁静满足，精神上完全解脱。躬耕之后所创作的诗文，没有了以前那种刻薄的讽刺、尖锐的笔锋，代之而起的是温暖、亲切、宽容、幽默，安详平和，顺时知命，酣甜而成熟，透彻而深入。这个时期他的诗词与随笔漫谈偶记，既无道德目的，又无使命作用，但总能把稍纵即逝的感受，赋予不朽的艺术形式，成了人们最喜欢的作品，也丰富了黄州的文化底蕴。

黄州，长江中游北岸的一个僻陋之地，由于苏东坡的不期而至，成就了黄州的千古美谈。而在苏东坡最潦倒之际，黄州不仅见证了他的内心波澜，也及时敞开了温暖怀抱，充分慰藉和滋养了他那聪慧、敏感却憔悴异常的心身。安国寺、天庆观为他安魂，定惠院、临皋亭、南堂为他安身，自然美丽的山水为他安神，知尊爱贤的黄州乡亲与官员为他安心，黄州更是给了他躬耕东坡的机会，让诗人的拳脚在田地间另有一番作为。正如黄州遗爱湖公园东坡问稼景区黄冈市东坡文化研究会撰写的《东坡田记》所说，“盖由于黄州一隅之余子瞻，乃再生、再立、再燿之地耳。”黄州助他凤凰涅磐，让他完成了从苏轼到苏东坡角色的转换。黄州前的苏轼，是“一肚子不合时宜”，“妄论利害，搀说得失”，强狠自用，拙于应世;黄州后的苏东坡，是“一蓑烟雨任平生”，寓意于物，超然达观，随缘自适，求合于世。难怪余秋雨说，黄州生活“使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨”，“是苏东坡成全了黄州，也是黄州成全了苏东坡”。谁会想到这个在“乌台诗案”中倒了大霉的牢骚诗人苏轼，竟在黄州这个长江边上再荒凉不过的州府小城，得以重生为苏东坡，并唱出了自己生命之歌的最强音。

苏东坡的后世

正当苏东坡准备在黄州安度晚年时，朝廷意外颁令，调离黄州，转任汝州。告别无异于故土眉山的黄州，苏东坡难免思绪翩迁，唯有提笔挥毫，作歌《满庭芳》，抒发依依之情。“归去来兮，吾归何处?万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒。相劝老东坡。云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。”

离开黄州后，苏东坡对黄州父老乡亲的深厚情义依在，常与《东坡八首》中提及的潘彦明书信来往，每信必逐一询问黄州朋友的近况。黄州的梅花也常勾起他留恋之情，“邾城山下梅花树，腊月江风好在无?”就在他如日中天却厌烦朝堂朋党相争之时，他给当时黄州太守杨采填词二首，遥寄思念东坡故居与归隐黄州的情怀。“为向东坡传语。人在玉堂深处。别后有谁来?雪压小桥无路。归去，归去。江上一犁春雨。”“手种堂前桃李。无限绿阴青子。帘外百舌儿，惊起五更春睡。居士。居士。莫望小桥流水。”经过黄州的脱胎换骨，苏东坡的人生态度日趋沉静，旷达超脱，刚柔相济，进退自如。无论是官运亨通还是再次被贬惠州、儋州，皆能做到超然物外。人生得意时，为官一任，造福一方;人生失意时，无为超脱，随遇而安。

黄州自然更不会忘记苏东坡。在他离开黄州近千年的时间里，黄州始终在端详他那沾满黄州田间泥土的双脚，始终在虔诚地阅读他那段“一蓑烟雨任平生”的随遇而安、苦中作乐的黄州岁月，黄州更以亲证的资格，用多种方式千百万次骄傲地向访客述说着苏东坡当年的人生窘困、脱变的艰辛以及蜕变后的洒脱与从容。

苏东坡这三字更是成为今天黄州的一种精神、一种象征、一个念想、一个符号、一个产业、一个品牌。在黄州，发掘东坡文化，打造东坡文化品牌，不仅仅是一句口号，而是成为一个实实在在的行动。从赤鼻矶古韵悠然的东坡赤壁，到现代园林景色与东坡文化相生相融的遗爱湖公园，再到通过东坡文化而招商引资典范的东坡外滩，他们都成为展示东坡文化、传承东坡文化的平台。

［1］林语堂.张振玉译.苏东坡传［M］.北京:时代文艺出版社，1988－12.

［2］宋东坡.苏轼:任是潇洒也多情［M］.北京:中国发展出版社，2008－02.

［3］王琳祥.苏东坡谪居黄州［M］.武汉:华中师范大学出版社，2010－07.

［4］子金山.东坡［M］.北京:国际文化出版公司，2009－01.

［5］余秋雨.苏东坡突围.山居笔记［M］.北京:文汇出版社，1998－09.

［6］刘雪荣.人间绝版苏东坡［J］.江山文艺，2009(06).

［7］涂普生.风流最是黄州著［J］.东坡文艺，2011(02).

［8］饶学刚.便为齐安民，何必归故丘——苏东坡黄州贬滴文化现象探微［J］.黄冈职业技术学院学报，2008(01).

［9］饶学刚.道家——苏东坡黄州突围之道［J］.乐山师范学院学报，2007(10).

［10］谈祖应.苏东坡在黄州浴火重生［N］.黄冈日报，2010－09－01.