贡禹的谏疏文

叶 薇

（潍坊学院，山东 潍坊 261061）

贡禹是西汉宣、元时大臣，曾位列丞相（御史大夫）。他也是诸城历史上最早的文学家之一，事见《汉书》卷七十二《王贡两龚鲍传》：“贡禹字少翁，琅邪人也。以明经絜行著闻，征为博士、凉州刺史，病去官。复举贤良为河南令。岁馀，以职事为府官所责，免冠谢。禹曰，冠壹免，安复可冠也！遂去官。”可见其刚烈不挠的性格。班固将王吉与贡禹同列一卷，不仅因这两人曾同朝为官，籍贯同为琅邪郡，更因他们均为儒学名臣，是琅邪经学的传承和践履者，立身行事一本于经术，有着相同的政治理想和志趣情操，因而成为莫逆之交。《汉书》本传称：“吉与贡禹为友，世称王阳（王吉字子阳）在位，贡公弹冠，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。”

贡禹在元帝时以学问精醇抗颜直谏而著称，所以他的文学成就也主要体现在谏疏文上。谏疏也称奏疏或奏启，是大臣进呈给皇帝的匡时论政文字，属政论文的范畴，意在针砭时弊,讥刺时政，阐述进谏者个人的政治主张，为统治者的施政提供合理的建议。《文心雕龙·奏启》：“昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也。秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意迳；政无膏润，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏。儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之观礼，温舒之缓狱，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。”谏疏虽是朝廷应用文字，大多针对某一社会问题而发，重在议论剀切说理透彻，但也注重文采和修辞技巧，以增强语言的气势和说服力。所以刘勰认为：“奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。”[1]汉初大臣如陆贾、贾谊的奏疏，还秉承有战国策士及申、韩刑名法术的馀风，纵横捭阖言辞夸诞，而少儒者的醇雅气象。汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，文臣上疏渐脱纵横家习气而归中正醇雅，如董仲舒、匡衡等人以经义立论，博古而通今，援古以证今，言必有据，辞尚典雅，体现出西汉一朝学术风尚的转变，即强调经世致用，以儒术润饰理道，贡禹的奏疏就典型地体现出这种渊懿醇雅的风格。如《汉书》本传称，“元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，郡国多困。”于是贡禹上疏奏言：

古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹；墙涂而不琱，木摩而不刻，车舆器物皆不文画，苑囿不过数十里，与民共之；任贤使能，什一而税，亡它赋敛繇戍之役，使民岁不过三日，千里之内自给，千里之外各置贡职而已。故天下家给人足，颂声并作。

至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十馀，厩马百馀匹。 孝文皇帝衣绨履革，器亡琱文金银之饰。 后世争为奢侈， 转转益甚，臣下亦相放效，衣服履绔刀剑乱于主上，主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰：“吾何僭矣？ ”

今大夫僭诸侯， 诸侯僭天子， 天子过天道，其日久矣。 承衰救乱，矫复古化，在于陛下。 臣愚以为尽如太古难， 宜少放古以自节焉。 《论语》曰：“君子乐节礼乐。 ”方今宫室已定，亡可奈何矣，其馀尽可减损。 故时齐三服官输物不过十笥， 方今齐三服官作工各数千人，一岁费数钜万。 蜀广汉主金银器，岁各用五百万。 三工官官费五千万，东西织室亦然。厩马食粟将万匹。 臣禹尝从之东宫， 见赐杯案，尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。 东宫之费亦不可胜计。 天下之民所为大饥饿死者，是也。 今民大饥而死，又不葬，为犬猪食。人至相食，而厩马食粟，苦其大肥，气盛怒至，乃日步作之。 王者受命于天，为民父母，固当若此乎！ 天不见邪？ 武帝时，又多取好女至数千人，以填后宫。及弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗臧之，又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。 昭帝晏驾，光复行之。 至孝宣皇帝时，陛下恶的所言，群臣亦随故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫。 及众庶葬埋，皆虚地上以实地下。 其过自上生，皆在大臣循故事之罪也。

唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。 子产多少有命，审察后宫，择其贤者留二十人，馀悉归之。 及诸陵园女亡子者，宜悉遣。 独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。厩马可亡过数十匹。独舍长安城南苑地以为田猎之囿， 自城西南至山西至雩皆复其田，以与贫民。 方今天下饥馑，可亡大自损减以救之，称天意乎？天生圣人，盖为万民，非独使自娱乐而已也。故《诗》曰：“天难谌斯，不易惟王。 ”“上帝临汝，毋贰尔心。 ”“当仁不让”，独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议也。 若其阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心。

这道奏疏剖析犀利，言辞恳切，深刻揭露了西汉中叶的朝政弊端及日益严重的社会危机，表现出贡禹敏锐的政治洞察力和忠君爱民的儒家情怀，无疑给那些沉溺于声色犬马之中的统治者敲响了警钟，具有振聋发聩的警世作用。而他用《诗》《书》《论语》等儒家经典立论，也体现出西汉以经义治国的学术风尚，使其议论剀切而不偏颇，言辞激烈而终归雅正，完全是一派渊懿雅正的醇儒气象。清末刘熙载评西汉文章：“董仲舒学本《公羊》，而进退容止，非礼不行，则其于礼也深矣。至观其论大道，深奥宏博，又知于诸经之义无所不贯。”“汉家制度，王霸杂用；汉家文章，周、秦并法。惟董仲舒一路无秦气。”“刘向、匡衡文皆本经术。向倾吐肝胆，诚恳悱恻，说经却转有大意处；衡则说经较细，然觉志不逮辞矣。”[2]其实，贡禹的奏疏文风与董、刘、匡诸人一脉相承，只是其位望稍逊而已。

这道言辞恳切的奏疏打动了汉元帝。《汉书》本传载:“天子纳善其忠，乃下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽，省宜春下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官。迁禹为光禄大夫。”收到了整顿风俗补察时政的作用。不仅如此，这道奏疏所反映的社会问题，确是西汉中叶政治的缩影，具有较高的史料价值，将之与同一时期的其他文献相参，有助于后人更全面更深刻地认识西汉社会。如疏中所提到的当时服饰僭越、统治者荒淫奢侈、贫民转死沟壑等社会现象，在其他文献中也有大致相同的记载。《盐铁论》卷六《散不足》：

古者，庶人耄老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。及其后，则丝里枲表，直领无袆，袍合不缘。 夫罗纨文绣者，人君后妃之服也。 茧绸缣练者，婚姻之嘉饰也。 是以文缯薄织，不粥于市。今，富者缛绣罗纨，中者素绨冰锦。 常民而被后妃之服，亵人而居婚姻之饰。夫纨素之贾倍缣，缣之用倍纨也。

古者， 夫妇之好， 一男一女而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。 今，诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。 是以女或旷怨失时，男或放死无匹。

古者，不以人力徇于禽兽，不夺民财以养狗马，是以财衍而力有馀。 今，猛兽奇虫不可以耕耘，而令当耕耘者养食之。百姓或短褐不完，而犬马衣文绣。 黎民或糠糟不接，而禽兽食粱肉。[3]

案《盐铁论》是桓宽根据昭帝始元六年（前81年）召开的盐铁会议整理而成，成书于宣帝年间，与贡禹上疏基本同时，两人所记却惊人的相似，足以说明当时社会的贫富分化和阶级对立到了何种程度。被后世史家吹嘘为“承平之世”的宣、元时期，却潜伏着如此严重的社会危机，这也是贡禹留给后人有关汉代社会的真实记录。

宣帝即位时，贡禹已年逾八十。他受宣帝倚重，被任为光禄大夫，但自觉精力衰竭，因此上书请求致仕。宣帝认为贡禹“有伯夷之廉，史鱼之直，守经据古，不阿当世，孳孳于民，俗之所寡”，是国家的栋梁之臣，不但没有准许他致仕，反而提拔他为长信少府,“会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公”，正式当上了丞相。“自禹在位，数言得失，书数十上。”他上疏的内容都是针对国家施政不当而发的，都在不同程度上起到了纠谬补阙匡救时弊的效果。如当时官府与民间竞相开铜矿铸钱，严重影响到农业生产，造成了通货膨胀和贫富分化，于是贡禹上疏论道：

今汉家铸钱，及诸铁官皆置吏卒徒，攻山取铜铁，一岁功十万人已上，中农食七人，是七十万人常受其饥也。 凿地数百丈，销阴气之精，地臧空虚，不能含气出云，斩伐林木亡有时禁，水旱之灾未必不繇此也。 自五铢钱起已来七十馀年，民坐盗铸钱被刑者众，富人积钱满室，犹亡厌足。 民心动摇，商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。 农夫父子暴露中野，不避寒暑，捽草杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿税，乡部私求，不可胜供。 故民弃本逐末，耕者不能半。 贫民虽赐之田，犹贱卖以贾，穷则起为盗贼。何者？末利深而惑于钱也。是以奸邪不可禁，其原皆起于钱也。 疾其末者绝其本，宜罢采珠玉金银铸钱之官，亡复以为币。市井勿得贩卖，除其租铢之律，租税禄赐皆以布帛及谷。 使百姓壹归于农，复古道便。

虽然贡禹禁用铜钱、改用布帛及谷物作为流通货币的建议是迂腐不切实际的，但其中强调的重农抑商的农本思想，却是儒家一贯的政治主张。这篇奏疏行文酣畅，议论激切，而语言不事雕琢，有汉初贾谊、晁错政论文的遗风。疏中流露的天人感应、阴阳灾异思想，也是西汉儒学的特色。在此前董仲舒的对策中，就处处体现出这种阴阳五行哲学的迷信色彩。如董仲舒在著名的《天人三策》中，就宣称：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。”（《汉书·董仲舒传》）勿庸讳言，这种迷信思想是时代的局限，但也是我们民族传统的哲学思维方式。在君权至上的封建专制时代，国家缺乏制衡君权的有效手段，只有借助于神权假天示诫，才能对君主起到威慑作用，迫使其对自己的行为有所约束，部分接受大臣的建议，这样做比正言直谏，往往更有效果。

[1]（梁）刘勰.文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，1962：421-423.

[2]（清）刘熙载.艺概：卷一[M].上海：上海古籍出版社，1978：11-14.

[3]（汉）桓宽.盐铁论[M[.天津：天津古籍出版社，1983.