八景诗对旅游文化创意的启示——以山西太原古代州县八景诗为例

孙改芳

(太原旅游职业学院 基础部，山西 太原030006)

随着旅游业的蓬勃发展，传统地方志中的八景诗逐渐走入人们的视野，也引起人们的关注。文化是旅游的灵魂，而八景是我国历史和人文的重要象征，八景诗本身与旅游有着密不可分的联系，八景诗内涵与旅游文化创意相融合，将对旅游开发具有重大的意义。本文主要以山西太原市古代州县八景诗为例，探讨八景诗对旅游文化创意的启示。

1 八景及八景诗

八景源于北宋的文人画，据北宋著名学者沈括的《梦溪笔谈·书画》记载，北宋时期画家宋迪，在欣赏潇湘两岸优美风光后创作出《潇湘八景图》，“其诗意之作有平沙秋雁、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，谓之八景”［1］185，书法家米芾为之题诗，皇帝宋宁宗竟然朱笔御抄，一时传为佳话。上有所好，下必盛焉，许多文人墨客纷纷效仿，民间地方志的“山川(形胜)”、“艺文”、“杂志”栏目中“八景”渐多，通常介绍某地八景风物景观的形成与构成情况，辑录历代咏写八景的诗文作品，无形中约定俗成，成为一种具有地方特色的历史文化现象。八景的发展促进了全国各地旅游景点的规范化，随之兴起的八景诗不仅推动了古代社会旅游的发展，同时为旅游业保存了大量的历史资料。随着当今旅游业的迅猛发展，旅游文化创意的引入，八景诗也成为文化创意的一部分，深层挖掘其文化内涵，对景区景点的开发和利用有着不可估量的意义。

2 八景诗为旅游文化创意带来契机

《中国旅游业“十二五”发展规划纲要》强调，依托我国丰富多彩的文化资源，加强旅游与文化产业的融合，引导各地积极开发各具特色的旅游文化产品，建设旅游文化街区、文化创意旅游园区。［2］所谓旅游文化创意，就是指旅游与文化产业的相融合，以开发旅游和促进旅游业发展的一切文化创意生产与服务活动，把提升文化内涵贯穿到吃住行游购娱各环节和旅游业发展全过程。八景诗与旅游文化创意相融合，将为旅游业的发展提供一种新思路。本文主要以杨志忠编写的《山西古代州县八景》中太原市古代州县八景诗为例分析。

2.1 八景诗的特征:意境之美

八景诗源于旅游景区，主要描绘了风景秀丽的山川、巧夺天工的古建筑、神秘迷人的传说、民风淳朴的村落，向世人展现了旅游景区的自然景观和人文景观。八景诗的题目均为四字，形式整齐，音韵和谐，长短适度，朗朗上口，容易记忆，甚至也展现了诗歌韵味无穷的意境。例如《徐沟县古八景》中的题目“花县晓钟、谯楼晚照、金水春澜、泮宫台阁、层云叠翠、池柳环烟、甘泉平涌、白龙古”［3］22-25。一般而言，四字题目中前两字为具体地点，后两字为景观概括或对其特征的描绘，整体给人以简洁和优美的感觉，其中“春澜”、“叠翠”、“环烟”、“平涌”等词形象生动，韵味无穷。

在旅游景区，旅游者不仅可以欣赏到旅游区景色，而且可以通过八景诗体会到韵味无穷的诗歌意境。“何以谓之有意境?曰:‘写情则沁人心脾;写景则在人耳目;叙事则如其口出是也。故诗词之佳者，无不如是。’”［4］116也就是说，诗歌的意境是情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的诗意空间，这本身会给旅游区带来审美增值的效应。比如，汾河是山西省第一大河，贯穿南北，写汾河两岸风土人情的八景，在太原市三个县区的八景诗中均有所体现。古太原县有“汾水秋波”诗曰“箫鼓渡方舟，旌旗夹岸浮”［3］8，写船舶渡江，吹箫击鼓，旌旗飘扬两岸;阳曲县有“汾河晚渡”诗曰“斜日沧波急，扁舟西复东”［3］3，写夕阳西下水流湍急，一叶扁舟飘然而去;清源县有“汾河晚渡”诗曰“斜阳过客趋船急，薄暮舟师举棹忙”［3］17，写夕阳西下，薄暮冥冥，过客匆匆，举棹扬帆，船舶竞渡。这三首关于汾河的诗歌，从不同角度展现了汾河两岸的风情，让人们展开无限的想象空间，再现了当年汾河两岸繁华的场景。汾河岸边情景交融的画面，不仅有利于提高游客对旅游景点诗意的理解，丰富知识，陶冶情操，愉悦身心，更有助于旅游景区自身的开发。

2.2 八景诗的功用:审美价值

八景诗主要展现的是地方自然风光和人文景观，运用丰富的想象和联想，凝练的语言，描绘出一幅幅优美的画卷。旅游者在欣赏八景诗时，不仅有助于激发其旅游的动机，而且可以体会到诗歌带来的审美愉悦。八景诗有着丰富的审美创造，可以辅助和启发旅游者获得更深层次的审美感受，有利于培养旅游者健康、高尚的审美趣味，唤起更多的审美愉悦。［5］如《太原县古八景》体现了古城太原的山、水、人，山为“五峰聚秀”，诗曰“晓日日童日龙紫气浮”［3］11，描绘的是太原西山主峰紫色祥云缭绕，再现帝王之城的美景;水为“清潭写翠”，诗曰“晋祠流水如碧玉”［3］7、“微波龙鳞莎草绿”［3］7，这首诗的作者是唐代诗人李白，写出了晋祠的泉水清澈见底，潭底澄净，可见水中浓翠的长生萍和水底五色斑澜的石头，如同碧玉，美不甚收;泉水流到乡间灌溉着附近数万亩稻田，“千家灌禾稻，满目江乡田”［3］7，所以成就了“山西小江南”的美称。“古塔凌苍”诗曰“晋公老去诗仍在，越石①刘琨(271年～318年)，字越石，西晋将领、音乐家、文学家。曾与祖逖闻鸡起舞，永嘉之乱，任并州刺史，据太原孤城抵御匈奴刘渊、刘聪和羯人石勒十余年，后败归辽东，欲与鲜卑合力恢复中原，被鲜卑猜忌而死。亡来恨未平。千尺浮图暮烟底，瓦盆浊酒为谁倾?”［3］8该诗虽写古塔，事实是在写“人”，古塔的历史昭示着晋阳古城兴亡变迁，曾经奋发图强“闻鸡起舞”的刘琨在社稷将倾之际作出锲而不舍的努力，留下难以言喻的怨恨，千年的古塔笼罩在夕阳中，浊酒一杯，与谁共饮，诗人在夕阳中感叹着人生的变化和社会兴衰之悲。八景诗在描绘山川风物上各具特色，不仅可以帮旅游者深入了解历史文化，提高其诗歌鉴赏水平，挖掘诗歌深层的内涵，而且可以为景区创造并提高审美价值。旅游文化创意的“创意”就是要创造出新意或意境，八景诗的解读在带给旅游者深层的审美感受的同时，还会让其感受到旅游不仅仅是观光游览，而且是一次具有增值的文化之旅。

3 八景诗与旅游文化创意的联系

八景诗与旅游文化紧密相连，会在文化创意中不断发扬光大，促进旅游的发展。八景诗不仅保存了独特的历史资源，因诗歌的创作者均为古代名人，这无疑为景区增加了名人效应和丰厚的文化内涵。例如“汾水秋波”是明代山西总督苏礻右所写;阳曲县古八景中三首诗是明代工部右侍郎张颐所写;晋祠内八景是清代翰林兵科掌印给事中杨二酉所写;天龙山八景诗是明代晋藩靖安王朱胤龙所写等，这些诗词不仅增强了景区的历史价值和知识性、趣味性，提升了旅游的增加值，而且为国家的旅游开发和经济建设提供了有益借鉴。另一方面，旅游文化创意也促进八景诗的挖掘、保存和利用。八景诗的整理不仅需要查阅历朝历代地方志资料，更需要在实地考察基础上理解、分析和运用。如何在旅游创意产业中继承和发扬八景诗也是我们面临的问题。因为有的地方志中存在着八景景观牵强凑数的迹象，同时还有宣传迷信色彩的诗歌;同时还存在由于时代更迭和环境变化无法复原的八景景观，所以在应用八景诗时要正确处理好保护与利用、传承与发展的关系，在八景诗与旅游文化创意融合中实现传承和可持续发展，因此我们要做到立足现实，取其精华，去其糟粕，妥善应用。

4 八景诗对旅游文化创意的启示

八景诗对旅游文化创意的重要启示是:将八景诗创造的审美意境转化为具有文化内涵的旅游。太原市古代州县包括阳曲县、太原县、清源县、徐沟县，兼顾晋祠内外八景、天龙山古八景、清湖十景，共66 处景观，这些景观如今有的虽已不见，但大部分景色依然。八景诗不仅为旅游开发提供了史料借鉴，而且会将文化的内涵拓展到旅游的行程中。

4.1 山川之美融于绘画，提高旅游品味

诗歌和绘画是表现意境的主要手段。八景诗创造的意境，同样可以借助绘画展现出来。将八景诗以题画诗的形式展现在现代人面前，既增加其文化视觉效果，又能延伸其审美想象空间，从而提高了他们的旅游品味。如太原市天龙山是一座集森林、泉、洞、寺、遗址和石窟于一体的历史文化名山，拥有国宝级石窟和国家级森林公园，具有极高的观赏价值和文物价值。根据统计，天龙山每年吸引的游客只有5 万人次，且主要以本地市民为主。［6］2007年太原市政府启动“天龙山国家森林公园生态休闲旅游区建设项目”，同年欣中集团获得天龙山公园50年的旅游开发权。目前为止，天龙山的部分基础设施已经建设完成，但由于体制问题，开发不顺利。旅游业内人士认为加快旅游体制改革，成立旅游管理协调机构来统一管理不失为一个解决良策。［7］若管理协调这个问题得到解决，那么下一步开发的旅游重点就是旅游文化，八景诗就在其中。

根据《太原县志》的记载，天龙山的古八景分别是“崇(重)山环秀、高阁停云、鼎峰独峙、石洞栈道、柳跖旗石、龙潭灵泽、高欢暑宫、虬柏蟠龙”［3］14-16，其中除“高欢避暑宫”遗址不确定，其它基本完好无损。将天龙山八景融于绘画，在绘画中体现优美意境，再以题画诗的形式，让诗歌与绘画互补，从而提高旅游区的审美价值和趣味。如天龙山古八景写“崇山环秀”诗为“尘外诸天如隔世，菲菲丛翠傍人衣”［3］14，将天龙山写一个方圆十里郁郁苍苍，松柏叠翠，幽深益远，恍如尘世之外的世界;“高阁停云”诗为“高阁灵虚拥碧云，烟林万壑望中分”［3］20，写云海萦绕石窟高阁，游人可透过岚烟观赏天下群山万壑壮丽景观;“天功蜿蜒多神异，云雨空山丛化龙”［3］15是描写“虬柏蟠龙”的，圣寿嗣门前的蟠龙松，枝如华盖，水平生长，层叠绞绕树干，状如蟠龙，盘旋四处，如同云雨变化的虬龙;“绝壁才通一栈悬，俯看蛟穴鼓重渊”［3］15是描绘“石洞栈道”的，天龙山石窟多建于悬崖峭壁，攀援栈道，如登天梯，回望山形如同蛟龙出深渊。八景诗相融于八景图，诗情画意相映成趣，可使游客感受到诗画的艺术美，从而成为天龙山旅游区的一个新亮点。

4.2 八景诗融于旅游行程，创造特色旅游

在创新宣传上，我们要把天龙山旅游形象作为太原市城市文明宣传的一个窗口。除石窟文化外，八景诗的宣传也应纳入天龙山的旅游形象，八景要成为天龙山的旅游标志，由诗歌重现历史之重:由诗歌了解景区之美，由景区再现太原城市文明，最终天龙山的形成特色旅游。

在景区设置安排上，天龙山的入口处，创意广告要宣传八景诗之美，以此引起旅游者对景区的关注，同时辅之以碑刻诗歌形式介绍八景。旅游者在观赏风景时，不仅从八景诗了解到天龙山悠久的历史文化，还可以感受不同的审美情趣。

天龙山旅游区不仅在宣传上改变了传统的方式，以城市形象代表旅游形象。他们以石窟文化、八景诗为起点，以创意为关键，形成石窟文化旅游和特色八景文化旅游，提升文化内涵，体味诗意中的天龙山风景;设计开发具有八景地方特色的旅游商品和纪念品，以八景诗为内容塑造精美的工艺品，包括画册、雕塑、手工艺品等;作为公益宣传，要将八景诗以壁画的形式再现公共场所，如在酒店房间的设置、台布、餐具的图案设计等，将八景诗打造成天龙山特色鲜明的旅游餐饮文化品牌，同时规划建设以石窟文化为特色的主题旅游饭店，延伸文化旅游产业链。

总之，以八景诗构建新的旅游文化，打造文化旅游品牌，让文化成为旅游产业发展的动力源泉，是我省积极响应我国旅游业“十二五”发展规划的举措，八景诗为旅游创意文化提供了思路，也将开拓我省的旅游市场;而旅游文化创意产业也将八景诗以新的姿态推上旅游舞台，使其获得了更多的发展机会，双方的发展将不断提升我省乃至我国的旅游产业、旅游产品的市场竞争力和社会影响力。

［1］沈括.梦溪笔谈·书画［M］.张富详，译注.北京:中华书局，2009.

［2］国家旅游局.中国旅游业“十二五”发展规划纲要［EB/OL］.2013-03-06［2014-04-11］.http:∥www.ce.cn/cysc/newmain/yc/jsxu/201303/06/t2013030621439079.shtml.

［3］杨志忠.山西古代州县八景［M］.太原:山西古籍出版社，2007.

［4］王国维.宋元戏曲考［M］.北京:中华书局，2010.

［5］赵丹琦.试论历代旅游诗词对深度开发旅游景点的积极作用——以历代歌咏江苏景点的诗词为例［J］.2009(6):149-151.

［6］李永平.天龙山“飞龙在天”［N］.山西日报，2010-08-13(B02).

［7］岳威.“山头”太夺 绊住天龙山开发［N］.山西晚报，2012-6-11(B31).