古代职场中为何流行“傲礼”?

赵丹阳

一．“傲礼”的由来及使用条件

“傲礼”是古代商场政界中高级人才对其上司所实行的一种特殊礼节。故意对某人表示傲慢，反而会使某人更受人尊重，因为这样才可使对方的高贵品德更为人所知。侯生故意对信陵君表示傲慢，王生故意对张廷尉表示傲慢，汲黯故意对大将军卫青表示傲慢，都是为了使对方更受人尊重。这就比那些在大庭广众之中，对上级阿谀奉承、极尽溜虚拍马之能事的无耻之徒不知高明多少倍。当然，以傲为礼，还要拥有三个必备的先决条件：一是对方正处于“争夺之时”。二是对方具备海纳百川的王者胸怀。三是自己确有其才。如果对方已经是群英所向，或是对方暂时无力吐故纳新，或是对方不能容物，只爱谄媚浮滑之人，或是对方一贯信奉“君子致广大而尽精微，尊德性而道问学，极高明而道中庸”的低调处世学，再或自己确无真才实学，还要这样“傲”，那便是自讨没趣、贻笑方家了。

二．奴性规范弥漫，促使“傲礼”文化不得伸张

在HR所精心编写的具备极强单向道德色彩的奴性职场规范中，是最忌应聘者或在职员工态度“傲慢”的。在这些商业大亨看来，能给出一碗饭，一个职位，那是天大的恩赐，求职者若不摆出伏地乞食、感恩戴德的姿态，那便是不识时务。可世间偏就有诸多的所谓“脑残人士”、“二逼青年”桀骜不驯，非要大谈什么人生理想、自我价值，主张平等交流，求同存异。于是依附于HR的学界犬儒，为了讨得主子片刻的欢心笑颜，便在拘泥于一板一眼、连篇累牍的《时事报告》中这样给应届大学生洗脑：“面对严峻的就业形势,大学生们心里最想知道答案的一个问题恐怕就是——在招聘的时候,HR们(用人单位负责招聘的人)青睐什么样的毕业生？要而言之，无非是七条而已。1.必须认同对方的企业文化。2.不过分关注薪酬。3.诚实守信。4.踏实肯干，不好高骛远。5.懂得感恩。6.具备敬业精神与职业素养。7.具备团队精神。”

这七条之中，倒有一半以上是繁文缛节，可以说是徒具形式，毫无内涵。我们设立一个察人判物的标准，其目的在于分清“贤与不肖”，以便量才授任。似《时事报告》中那般要求，你要职业经理人如何一一对员工进行真实检验？！假使这些标准和规范，德才兼备的大人物和善于厚黑的老泥鳅都能做到，且兼一般无二，那么设立这个标准和规范还有什么意义呢？！

明末文学家冯梦龙有一句话说得好——宇宙有两权，赏罚是非而已。赏罚乘权乃灵，是非唯公则重。治理一个国家，最基本的原则便是洞悉基层百姓们“利之所在民归之，名之所彰士死之”的趋利避害心理，然后仅要厚赏重罚、荣誉同轨、赏罚敬信、奖惩公允，就可以达到“小治”的局面了。作为一个企业家也是一样，只要你可以使你的员工“功有赏，罪有罚，食有粮，居有所”，自己又懂得控名责实、“虚静无事，以暗见疵”的道理，即便不能为企业带来丰厚利润，也可以固拙守成了。

三．古代的乱世之中为什么“傲礼”盛行？

为现今大势所缚，个性的确难以伸张。然而古人却有以傲慢为礼，张扬自我的，这是什么原因呢？是想使对方的品德能够彰明于世。为什么这样说呢？过去有个隐士侯嬴，是魏国首都大梁东门的守门人。魏公子信陵君听说候嬴是个贤者，就置办了一次大宴会宴请宾客。待宾客都坐好后，信陵君率领一队车马，把车中左边的客位空着，亲自去迎接守东门的侯嬴。侯嬴领公子去了一趟市场，待来到信陵君家中，侯嬴被当做最尊贵的宾客。

[《老子》说：“国家乱昏的时候才显示出忠臣来，六亲不和时才显出父母的慈爱和子女的孝顺。”这是说忠臣、孝子因为不管国家昏乱与否，仍然做自己该做的事，这才显示出节操的高尚。如果过去侯嬴对信陵君不傲慢，那么市场上的人就不了解信陵君有礼贤下士的风度。如果王生对张廷尉不傲慢，那么三公九卿，高官显贵就不了解张迁尉能降低身分，屈已下人。所以说：看似不善的行为，正是使王者胸怀的得以显露的资本。]

古代的乱世雄主为什么能允许傲礼的流行呢？归根结底，在于他们明白：“人之所以立功成名者四，一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不进而名成。”

的确，如果有才能而没有权势，虽然贤能也不能制服不肖之徒。所以将一尺长的木材放到高山上，那么就可以俯视千仞深的沟壑，并不是木材很长，而是站的地势很高。夏桀作为天子，能够治理天下，并不是他贤能，是他统摄君位；尧作为一个普通人，不能管好三家人，并不是他不贤，而是他的地位卑微。千钧重的东西得到船载就能浮在水面上，几两重的东西没有船载就会沉入水中，并不是千钧轻而几两的东西重，是有载体与没有载体的关系。所以短的木材能够下临千仞之溪，是因为它的位置；不肖之徒能够制服贤人，是因为权势。

俗话说：“争夺之时，人心为先；分定之后，势位为首。”在乱世之中，群雄并立，利益不一，却都想登位九五。这个时候，就是得人心者得天下。抢夺人才，就等于在抢夺人心。《太史公自序》载:“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”可见在当时那种情况，失去人才将面临迫在眉睫之祸。所以才形成了“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”的格局。这也就间接导致，对于特殊人才的所谓“傲礼”，当权者实在不能不接受。但是一旦局势稳定下来，天下没有什么大的变动，就变成了“得势位者得天下”。仁人志士们想要建功立业，依靠“势位”的因素就远远大于“人心”。

正如东方朔所言：“现在四海相连如同腰带，天下被监控得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？所以（对于那些人才）抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。”确实是这样啊！