孔子:让学习成为生活的必需

陈复兴

说起《论语·学而》中的孔子三问，大家都津津乐道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

但这句话如何解读，大家就见仁见智，五花八门了。值得注意的是，不少论者都忽略了孔子说这句话的前提，即孔子是在什么情况下说这句话的。

笔者揣测：孔子的学生也有厌学的，那些儒家经典特别是《尚书》、《周易》之类非常难懂，用句时髦的话来说“真不是人学的”；也有不乐于与人交往的，孔子的门徒多了，三教九流的人都来了，不少学生变得难以适应；不少学生对于“学了，有什么用”的问题感到非常困惑，经常说“不吾知也”（没有人了解我）。于是，循循善诱的孔子说了这么一番话，没想到不小心成了“经典中的经典”。

那么，这三句话究竟应该怎么理解才好呢？

学而时习之，不亦说乎？

对于这句话，观点一致的地方在于“说”通“悦”，愉悦、快乐的意思。

然而对于“学而时习之”，大家就南辕北辙、甚至风马牛不相及了。不少人理解成“学了某种知识，时常温习它”。笔者以为谬矣，大错特错了。

先说“习”

“习”是一个会意字，从羽，原指鸟反复练习飞翔的情景，《说文》就有“习，数飞也”的解释。这“习”的内容究竟指什么？朱熹夫子说：“学之不已，如鸟数飞也。”这或许是“温习说”的源头。其实，朱老夫子也犯了主观臆断的错误，你如何知道“习”的含义就是指读书？鸟只知道飞翔，儒家学说本质上也是一种伦理规范教育，“行有余力，则以学文”。因此，“习”的确解应该是实习、践行。孔子曾说：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”你熟背诗三百篇，却什么事也干不了，派你出使到其他地方，也用不上，即便再多，也有什么用呢？子路学到了什么知识，在没有去践行之前，深怕又学到新的知识。可见，体验和践行对于学习是多么重要啊！

再说“学”

古汉语的“学”，本义就是觉悟。《说文》：“学，觉悟也。”真正的教育，应该是一种基于学生个性的生命唤醒。它是一种自觉、自主的内在启蒙，不是强制的灌输。孔子说：“不曰‘如之何、‘如之何者，吾未知如之何也。”翻译成现代汉语，就是：不多问几个“怎么办”“怎么办”的学生，我也不知对他怎么办呀！

“学”的重点在于学会做人。子夏就曾说过：“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”尊敬贤能的人，待人接物平易近人，侍奉父母能尽自己的能力，侍奉君主能放弃一些自己的个人利益，与朋友相交做到“言而有信”。这样的人，即便他自己说没有读过书，我也一定说他很有学识啊！

再说“时”

“时”可以理解成时常、经常，但这是一种引申义，我的理解是时限、时机。联系上下文，“学而时习之”告诉人们，学习要遵循教育规律，注重及时实践与巩固，既不要死读书，像某些老师那样布置学生抄写几十遍甚至上百遍生字；也不要学过就算了，像小猴子下山那样，捡了这个丢了那个。曾子有“一日三省”（每天从三方面自我反省）的学习方法，子夏有“日知其所无，月无忘其所能”的学习经验。《学记》中也说：“时过然后学，则勤苦而难成。”

我们都知道艾宾浩斯的遗忘曲线图，说明记忆和遗忘都是有一定规律的，通过实践及时地巩固知识，很有必要。心理学家赫洛克曾做了一个反馈效应实验：他把被试者分成4个等组，在4个不同诱因的情况下完成任务。第一组为激励组，每次工作后预以鼓励和表扬；第二组为受训组，每次工作后对存在的每一点问题都要严加批语和训斥；第三组为被忽视组，每次工作后不给予任何评价，只让其静静地听其它两组受表扬和挨批评；第四组为控制组，让他们与前三组隔离，且每次工作后也不后也不给予任何评价。实验结果表明：控制组成绩最差，激励组和受训组的成绩则明显优于被忽视组，激励组的学习积极性高于受训组，受训组的成绩有一定波动。这说明，及时对学习和活动结果进行评价、激励，对学习将起多大的作用！

所以，“学而时习之，不亦说乎”的含义就可以理解成：学了，及时去实践它，不也快乐吗？联合国教科文组织1986年提出的“四个学会”中的第一个“学会”，就是学会求知。这真是英雄所见略同，却比孔子晚了两千多年！

有朋自远方来，不亦乐乎？

这句话，大家的理解大同小异，不过理解的程度则有深浅之别。

先说“朋”

东汉的郑玄认为，同门的师兄弟叫做朋，志同道合的人叫做友。我个人认为，倒也不一定这么绝对，只要缘于学习这一目的聚合在一起，都可以称为“朋”。在这一意义上，“朋友”就理解为现代意义的“同学”、同伴。

同学这一称谓是纯洁而神圣的。每一个学生都曾经是一个单独存放的土豆，现在通过学习这一“筐子”集聚在了一起。毛泽东老人家说：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。”每一个同学也都可以说：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的学习目标，走到一起来了。”人是世界上最高级的群居动物这一特点，决定了人不能“独学而无友”。学生与学生之间，最大的交集点就是学习，合作学习是最有效的学习方式，同伴交往是最直接的学习生活。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

再说“远”

“远”，一可以指地域概念，所谓“近者悦远者来”。孔子“弟子三千，七十二贤人”，他的学生来自当时中国的四面八方。这些人多数是鲁国人，也有秦、楚、齐、晋、宋、陈、吴、卫等国人，真是蔚为壮观，“桃李满天下”！

二可以指人文概念，指学生个体不同的个性。孔子主张有教无类，凡是送一束以上干肉做礼物的人，他都可以接纳为弟子。这么多的人，才干与个性各不相同，有德行高尚的颜渊、闵子骞，有政事拿手的冉有、子路，有言语出众的宰我、子贡，有文学出色的子游、子夏等；出身也不一样，除孟懿子等少数人是贵族外，大多数来自社会中下层，如子路原是不知礼的“野人”，仲弓之父为“贱人”，子张出身于“鲁之鄙家”，颜涿聚原是“梁父之大盗”，真可以说是“兼容并包”了。孔子向来主张“和而不同”，即每个人都可以有自己的不同观点，但在一个集体中要讲和谐，好像一套编钟，每个钟的分量不同，发出的音阶也不一样，但它们排列在一起，就是为演奏一曲曲和美高雅的音乐。所谓“君子矜而不争，群而不党”，就是说君子讲究自重，不与人争强好胜，讲究团结与合作，但是不结党营私。所谓“如切如磋，如琢如磨”，就是说君子讲究与同伴结伴切磋交流学问，砥砺、完善自己的学问与人品。

在这样的群体中生活，学生们有些不适应很正常。同伴交往，也正是学校育人的重要功能之一，台湾就专门有一个教育的分支叫做群育。黄武雄教授说：“学校的整体环境、学生与同学或老师之间的绵绵互动，包括课业上或非课业上日常的接触、冲击，对学生心智的发展作用会更大。”

所以，“有朋自远方来，不亦乐乎”的确解就应该是同伴们从四面八方来切磋学习，不也开心吗？联合国教科文组织的“四个学会”之一就是“学会共处”，有人也译作“学会合作”。

人不知而不愠，不亦君子乎？

对于这句话，通常的理解是“人家不了解我，我也不恼怒、怨恨，这不也是君子的风度吗？”

仔细一想，这种理解也大有问题。正如当代学者何新所说：“人之不知，常态也，何怒之有！”

问题就出在对“愠”的理解上。

“愠”是一个形声字，从心，从昷（wēn），昷亦声。“昷”意为“热”、“暖”。“心”与“昷”联合起来表示“心里燥热”。本义是心燥、不冷静，引申义才是怒、生气。联系人文事理，最好能往本义上靠。

又有一种说法，“愠”通郁，郁闷、愁闷、懊恼。

这两种说法连起来，说得摩登点，“愠”其实就是一种情绪感冒。孔子自己就一生郁郁不得志，少年丧父，出身贫寒，正如他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”长大后，他真正受重用的时候不多，周游列国其实是四处求职、推销自己的政治主张，正如时人所说“惶惶如丧家之犬”，心头不消说是有些郁闷的。只有从事于教育，他在教学相长中才找到自己的生命归宿。孔子的不少弟子也十分郁闷，“居则曰不吾知也”，平常总是哀叹没有人了解我啊！于是有了著名的“子路曾皙冉有公西华侍坐”的问答，孔子就以“如或知尔，则何以哉”（假如有人了解你，你将会怎么做呢？）作为启发问句。

现代社会也不少人，自以为是天才，然而眼高手低，得不到认可，就内心郁闷、终日懊恼，大叹：“时不我与！”其实，怀才如怀孕，只要你有了，人家一定看得出来。所谓“怀才不遇”云云，其实是怀得还不够大。郁闷什么呢！

更何况，学习的目的应该不是仅仅在于谋生，而是成为一个名副其实的现代公民。“腹有诗书气自华。”学习使人的生命变得宁静而高贵。儒雅的人文气质，良好的公民素质，端庄的君子形象，将使你终身受用无穷。

所以，“人不知而不愠，不亦君子乎？”应该译作：别人不了解我，我也不郁闷，不也是很有君子的涵养吗？联合国教科文组织要求的“学会做事”“学会生存”，其实正需要这样一种平心静气。

将孔子的三问连缀起来，我们可以清晰地看到学习“三乐”：乐行、乐群和乐观。在孔子看来，学习应该是每个人生活的必需，是提升生命质量的必然选择。难怪他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”了。

任编辑 李 淳

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