湖南新化古梅山苗、瑶峒民山歌探析

钟晖

摘 要：20世纪末，世界多范围兴起了对民族文化的研究。湖南新化，是古梅山峒蛮的中心地带，长期洞居于此的苗、瑶峒民，因为居地崇山峻岭，溪峒环列，很少与外界接触，形成了独特的我国梅山文化。本文从湖南新化山歌的起源、种类、特点、曲调、现状及传承进行了全面地分析与研究，为丰富梅山文化的研究内容，抢救保护古梅山苗、瑶峒民山歌，以及传承中国少数民族优秀传统文化做出有益的探索。

关键词：新化 古梅山 苗族 瑶族 山歌 起源 种类 特征 现状 传承

苗、瑶族是一个历史悠久、支系众多的民族，20世纪末，世界多范围兴起了对过去未被重视的民族文化的兴趣，苗、瑶族的传统文化也逐步揭开神秘的面纱，逐渐被外界所接受，所了解。由于迁徙各地区各支系之间彼此隔绝，疏于交往，加之各地域之间的差异，形成了众多地方性方言以及土语。湖南新化，是古梅山峒蛮的中心地带，长期洞居在这块神奇的土地上的苗、瑶峒民，因为居地崇山峻岭，溪峒环列，很少与外界接触，加之长期和围剿他们的封建统治者抗争，生产和文化都落后，所以他们的事业没有文字记载，难以见诸往史。他们记录生产生活和风俗习惯，男女之间表达爱情，敬神驱鬼消邪去灾乃至彼此传递信息和号令的主要手段就是山歌。这些山歌代代相传，不断演变和发展，就象一条冲山撞谷的山溪水，汇集于各个历史时期天地恩泽，而更加汹涌澎湃，在三湘四水这块土地上，形成了我国梅山文化的发源地，成为花瑶山歌之乡。

一、 新化山歌的起源

据有关史料记载，新化从春秋战国时代一直到宋朝熙宁五年（公元1072）新归王化建县，有一千多年是不属封建王朝管辖的，就是建县后到清朝末年，也是分分统统，合合离离，纠葛不息。历代的文人学者也从来没有对这“牲鼯之性”的山歌进行过研究，县志和府志也没有记载。那么，我们研究新化山歌的起源，就只能从老百姓自己唱的山歌里去寻找踪迹了。

新化人唱山歌，歌手们集合到一起，为了显示自己的根深源远，往往都要唱歌来彼此盘根究底。我在各地搜集的关于类似相传的山歌就有好几种。有一首流传在琅塘、白溪一带的《不唱山歌冷清清》是这样唱的：

不唱山歌冷清清，

唱起山歌就怕姐骂人；

哪只山歌不搭姐，

山歌无姐唱不成，

秦始皇兴起到如今。

这是一种说法，说是秦始皇修筑万里长城时，民工们为了发泄心中的不平和解除忧愁疲乏，于是就唱起了山歌。这和其他汉族地区的起源语差不多，这可能是从江西迁来的汉民的看法。有一首流传在横阳、洋溪一带的《我唱山歌话本经》则是这样唱的：

唱歌先唱歌本经，

树盘根底雨盘云；

唱歌之人本姓黄，

记歌之人赵姓人；

黄姓仙人挑歌本，

拍拍满满担子沉；

一路走来一路唱，

歌声入土七寸深；

渡口搭船把河过，

丢落一筐浮江心；

鲁班张良来捡起，

二人抬上苍山岭。

七月七日刮狂风，

吹散歌本满天飞；

看牛伢子捡一本，

骑在牛背伴笛声；

和尚道士捡一本，

占神卜卦做花文；

田里农夫捡一本，

四季唱着做阳春；

打渔老子捡一本，

挂在网上给鱼听；

樵夫药手捡一本，

上山下山唱不赢。

龙汉年间兴歌会，

子午年间修歌亭；

歌书三千又七百，

歌有八万七千零；

红黄蓝白传后世，

代代黄本打头行。

这首长达三十二行的歌，把新化山歌的起源，散播，流传，数量及其作用，像一个神话故事一样把脉络说得十分清楚。歌中的黄姓和赵姓人，无历史可考证，而张良、鲁班这两个传说中的劳动人民的优秀代表抬歌传歌，则是合乎民歌起源于劳动论的。七月七日刮狂风，把歌本刮得满天飞，让各种人物都“捡一本”，则合乎古峒梅山从来只信天神不信皇帝的信仰相合拍。歌会歌亭说的正是苗、瑶民族的习惯。至于歌分红黄蓝白几色，而记载情歌的黄本打头行，说明情歌在歌中最多、最有群众性、最能打动人心。

另外还有水车、奉家的《山歌唱起话祖宗》，田坪、吉庆的《打起山歌问根由》等关于山歌起源的说法虽各有差异，但大致相同，这说明了新化山歌是道道地地的土特产，是新化世世代代劳动人民智慧的结晶。

二、新化山歌的种类

湖南新化花瑶山歌，是梅山文化的一个支系，是一支藏在茫茫大山深处，奉黄瓜、古树为生灵的古老部落。也是苗、瑶歌系中一支古老的队伍。

要我唱歌就唱歌，

要我驾船就下河。

鸭子生毛鸡生蛋，

桩桩件件都有歌。

唱得日头永不落，

唱得月光打呵呵…

这首歌说的是从鸭子生毛鸡生蛋这样的小事都有歌，说明歌的内容是无所不包。我工作后曾多次回乡和我的表哥去我们曾经生活过的乡下采风，经过多年的搜集整理，新化梅山花瑶山歌粗略可分为以下六大类：

1.劳动歌。包括田歌、猎歌、樵歌、渔歌、采茶歌、伐木歌、滩歌、夯歌、号子等。田歌中的数量最多，犁田、播种、扯秧、插田、踩田、担粪、放水、抗旱、收割、纳粮饷等，一系列的劳动过程都有山歌。有的短到四句，有的长达几百行。如

渔歌

渔郎家住太洋江，生米随爹娘。

早随爹爹学打浆，晚随妈妈看织网。

网只鲤鱼三尺长，上街卖了扯衣裳。

岸上女儿生得标，春风吹裙轻轻摇，

两家两只打渔船，结了姻缘水上浮，

有女十三郎十五，朝朝相见只低头。

毛板船工号子

呜-罗罗罗罗 嗨-嗬！

毛山毛树锯毛板，毛钉毛货毛板船，

河水一发人上瘾，四板橹桡闯江天，

酒酹恶浪吞山岳，纸烧烟雨逗龙旋，

篙点悬崖提命走，舵扳急滩祭神鞭，

艄公血肉喂鱼肚，折落骨头再撑船，

呜罗罗——嗨罗罗，嗨——嗬——嗨

更有长达六百三十多行的《资水滩歌》就把全国河流中只有资江独有的毛板船船工们，如何闯滩斗浪、不怕苦、不怕死的毛板船精神做了详细的描述。是一本用歌的形式记载资江的地理志和河运史。

2.仪式歌。包括祭神歌、师公歌、风俗歌、诀术歌等。体现了古峒梅山苗、瑶人们的封建迷信思想。在多种多样的风俗歌中，如《十二月子飘》、《打四门》、《闹端阳》、《跳月歌》、《闹洞房》等，都反映出了梅山独特的风俗习惯，其中热闹诙谐闹洞房的歌就像梅山酿造的一盅盅浓烈的粟米酒。如：

郎在高山打鸟玩

郎在高山打鸟玩（hāi），

姐在河边洗韭菜。

哥哥叽，

你要韭菜拿几把，

你要攀花夜里来。

莫穿白衣白裤莫拖鞋，

扛只小小锄头做招牌。

要是那个看牛伢子碰到你，

你只讲千丘田里看水来。

你到十字街上买双草鞋倒穿起，

上排脚印对下走，

下排脚印对上来。

我哩两个行路莫把笑话讲，

坐着总莫挨拢来。

有心做个无心意，

神仙下凡实难猜。

3.时政歌。是新化古梅山苗、瑶峒民评说史实褒贬时事的一种山歌，其中有抨击黑暗的骂歌；称赞盛世的颂歌。特别是尖锐辛辣的骂歌，就像本地出产的番翘辣一样，很有特色。如一首痛骂歹毒的封建统治者的《恶人自有恶人收》是这样唱的：

你是水蛇顺水游，

我是蛇鹰鼓眼瞅，

你有毒牙排毒水，

我有解毒一肚油，

恶人自有恶人收。

既骂得痛快，又骂得形象生动，用深山老林常见的自然现象入歌，正是梅山林莽的土产。

4.情歌。这类称为黄本的歌，是歌中的佼佼者。从相识开始、初恋、相思、定聘、结婚、苦情、逃婚，各门类的情歌都比牛毛还多。与其他地方的情歌相比，梅山苗、瑶情歌表现情恋、意恋、野恋、婚外恋的特别多，歌中体现了梅山苗瑶峒民对那些封建婚姻中的“父母之命”，“媒妁之言”，“明媒正娶”，“门当户对”，“才子佳人”的反抗精神。因为梅山地域险峻，环境恶劣，统治者杀伐多，人丁繁衍成了梅山人的第一需要，在情歌中，对性就表现出一种强烈的意识，如：

娘女辩

郎在门前唱山歌，

妹在九重房内织绫罗。

你个唱歌的真是咯哩唱得好，

唱得我姐麻麻闭闭、闭闭麻麻、

脚痨手软、手痨脚软、呵罗乒乓、

乒乓呵罗掉了一把黄牛角弯弯（叽）梭，

姐（唻）绫罗不织听山歌。

娘骂女，婊子婆，

为何绫罗不织唱山歌？

门前唱山歌的是个浪荡子，

一年四季，游手好闲，踢天弄井，

寻花问柳，疯疯癫癫，放放荡荡唱山歌，

想唱拢人家妹子做老婆。

女说娘，老婆婆，

你莫把犀牛当牛角，

门前唱山歌的是个读书子，

天光到黑，笔墨纸张，抄书习字，

答题交卷，摇头晃脑，搔耳抓腮读得莫奈何，

唱支山歌解忧愁。

5.生活歌。包括童养媳、寡妇苦、后娘恶、单身乐、老来愁等方面的内容。如：

世上难打咯号脱手拳

我姐做蜘蛛吊屋檐，

郎做蜜蜂飞半天，

郎来有朝一日飞到我姐的蜘蛛网，

郎要抽身姐要缠，

世上难打咯号脱手拳。

6.历史传说歌。一般称赞古代英雄豪杰、忠臣之士、侠女烈夫的，如《十二月古情》、《哪个好汉不从苦中来》、《杨益与潘九娘》等。这类歌谣中，夸奖平民百姓出身的好汉比称赞朝庭清官的多，夸奖勇于反抗皇帝老子的比称赞忠臣良将的多，这体现了在梅山人的思想中，对君君臣臣父父子子那种封建宗法观念的鄙视。

由于新化地处雪峰山脉，“七山二水一分田”，地形复杂，宋朝章惇在他撰写的《开梅山歌》里是这样描写的：

梅山万仞摩星缠，

扪萝鸟道十步九曲折，

时有僵木横岩巅，

负岩直下视南岳，

回首蜀道犹平川，

人家迤逦见板屋，

火耕烧硧多畲田。

湖南最险的资江，在新化境内有150里水路，这150里就有38条险滩。这险山恶水孕育出来的山歌，自然是既高亢粗犷，又激越野蛮。从腔调上说，分平腔、花腔、弹腔、高腔、波萝、滚板和锣鼓山歌7种。不管是哪种山歌，起音都比湘南的客家山歌，湘西的盘歌，洞庭湖区荆楚山歌都高，并且跳跃性强，往往是一人起头众人和，用雄壮的啊呵为吓退群兽而边敲锣鼓边唱山歌的《挖地歌》发展而来的。在金凤山区、古台山山区、大熊山山区，山民们在春天挖包谷土和粟土或冬天炼山整地时，一排人并肩挥锄挖土、畲边，由两位歌师一边敲锣鼓一边唱歌，众人边挖边和歌，既协调了动作，又愉悦了心情，是一种很有特点的劳动歌会。

滚板山歌是一种高山滚木似的长句子山歌，素来有“高山炮筒子”的美称。山民们为了表示多年陈积的怨愤或抒发快乐的激情，或为了表达浓烈如火的爱恋，往往一口气要把一句山歌拖长唱几十个字，这和梅山特有打击乐铜鼓耍锣中的唢呐，一口气就吹几分钟的表现手法是相吻合的。

从句式结构上，新化山歌有四句头、五句头、七句头、多句头、多段式五种，每一句有五字、七字、十字长短不等、唱法自由、从不呆板。在唱法上有盘歌、骂歌、坐歌、坛歌、行歌等。

三、新化山歌的特点与曲调

“前句唱来后句拖，好比高山推石磨，酸咸苦甜麻辣烫，花糖卤进土菜锅”。这首山歌是唱新化山歌的特点的。梅山谚语说：“上路梅山，张弓挽驽；中路梅山，追山赶猎；下路梅山，捞鱼摸虾”。也说明了梅山山歌不同区域的不同内容。纵观梅山山歌的气质，可谓粗俗、野蛮、放纵、刁钻、痴纯、辛辣、娇巧。真象卤进糖锅的梅山特产糯米粑、杯子糕、烤花酥一样，色味俱全，概括起来，可归纳为野、蛮、逗、辣、痴、纯、真七个字。

野，是象高山的板栗、河崖的灯笼果一样，其丰富的果实是藏在荆棘丛生的外壳之中的，体现了梅山人粗野中朴实、火爆中显冷静的性格。如采茶歌中姑娘嫂子逗情露秘的悄悄歌，看牛伢子对山喊的精乖调，长工猎手的嘴皮溜等，都是尖尖棘棘的。

蛮，是象斧头砍大树，小网捞险河，蚂蚁啃骨头的韧性表现，反映了梅山人坚强不屈的性格和“大山上户驮着走”的精神，反映了梅山人坚强不屈的性格。船工们唱的滩歌里有一首《舵工葬水不怨天》的歌：“驾船要驾毛板船，骑风破浪走江天。一声号子山河动，四把神桡卷神鞭。驾到汉口把钱赚，花花银子胀褡裢。船打滩心人不悔，艄公葬水不怨天。舍下血肉喂鱼肚，折落骨头再撑船。”这是一种外表上的蛮，反映到男女感情上就成为一种意识上的蛮了。如“郎是蜜蜂飞半天，姐是蜘蛛结网在屋檐。蜜蜂飞进姐的蜘蛛网，郎要抽脚姐要缠，叫郎难打脱身拳”。一个缠字包罗万象，把那种钟爱痴蛮的情意活脱脱展现在你的面前。

逗，是春逗花发、天逗鸟飞的一种巧劲，是野和蛮的另一种表现。反映了人们在日常生活中的机敏和聪灵。新化山歌中的情歌，差不多都反映了以逗取胜的成份在内。“情姐行路身飘飘，大路不走踩毛蔸。假装荆棘刺脚板，要寻情哥讨针挑”。这种趣味横生的逗，表现了那种山野巧八哥的韵味。还有反映在信念上坚贞的逗，如“三伏同郎上高坡，手板捧水给郎喝。我郎喝了手板水，天干三年不口喝”。

辣，是生姜胡椒之辣，是石蒜红辣子之辣，一般表现在尖刻犀利的当歌和骂歌之中。山野牧童，用骂歌显示机灵刁滑；林莽汉子，用骂歌发泄和当歌倾吐放荡的春情。“黄丝茅，象把刀，要钱要米的姣莲莫去抱。酒儿淡，价钱高，麻雀子过身抽片毛”。是骂爱财如命的妇女的。“娘喊冤来女喊冤，冤字铸箭射妖孽。马蜂叮你三百尾，鲜血屙你万万年”。是骂吃人不吐骨头的“妖孽”的。

痴，是蜂恋花蕊之痴，是水恋鱼蚌之痴。在情歌中，表现出感情的高度凝聚力。在艺术手段上叫做夸张和旁衬。“糯米蒸酒满缸浮，郎得相思妹得痴。郎得相思有妹治，妹得痨病命难逃”。这是夸张的痴情、恋情，痴到了生痨“命难逃”的地步。

纯，是米酒的酒娘之纯，是糖中的蜂蜜之纯，体现在矢志不移的爱恋和嫉恶如仇中的憎恨中。这是山歌情歌在良心的溶炉里提炼出的珍品。有一首兄妹的对歌，哥哥见妹妹嫁给了山里樵夫就唱道：“高山砍树陡排排，哥哥骑马妹担柴。哥见妹妹多辛苦，卖田卖土赎妹回。”妹妹则回哥哥说：“只有卖田讨嫂嫂，哪有卖田赎妹回。石板落地生根了，斗量金银我不回”。妹妹恋山和山里和情郎的感情不是纯真得可爱吗？

真，是经得起“雷打火烧红炉炼”的真挚的爱情。是“水变山变心不变”的坚贞的爱恋，像一股鲜红的热血，注入新化山歌的每一个细胞里。“竹枝打水细细飞，河边洗衣不用捶。细石磨刀不用水，我俩结亲不用媒。”是一种不掺半点假的爱情。还有表现“一个钉子一个眼，打了钉子又扶脚”的坚贞的真意，还有“好女解得金腰带，背得菩萨上得天”的不怕污蔑中伤的贞节情操。所有这些，真像春花烂漫，唾手可得。

体现梅山山歌气质特点的表现手法，是多种多样丰富多彩的，像储藏丰富的宝库，深深挖掘，细细研讨，真是其宝无数，其乐无穷。

例如：

此曲最明显的特征便是它运用了传统的五声调式，最后落在 sol音上，当属徵调式。从谱例来看，乐曲简单明了，四句体，以sol、la、do、re四音为骨干音，整首曲子暗含了“起承转合”这一创作手法，演唱起来琅琅上口。

再如：谱例（二）：

梅山溜溜歌

演唱：刘光鹏；记谱：刘光鹏

使用比较有规律，都因其衬词而得名。如溜溜歌就是因其歌词中包含有“溜溜”的衬词而为“溜溜歌”。曲式结构上多为四音列la、do、mi、so的羽调式。这种歌拖腔较少使用，词曲配合上多为一字对一音。节奏比较规整。这些山歌多使用在婚丧嫁娶当中。其歌词大意为：清早溜溜起来，来会溜溜乖。会到溜溜哥哥，没起溜溜来。这个溜溜时间，来的溜溜好。我没溜溜烧水，茶没溜溜筛。十八溜溜妹妹，少年溜溜乖。乐心溜溜乐意，陪你溜溜玩。

谱例（三）：宫调式山歌：

龙潭调

演唱：王武；记谱：刘杰

中速稍快 热情的

这里以《龙潭调》为例，《龙潭调》的曲调很简单，节拍却出现了变化，四二拍子和四三拍子交替出现，主要以do、re、mi、sol为主干音，旋律以级进进行为主，上下波动，委婉流畅。

四、新化山歌的现状及传承

起源于先秦，兴盛于唐宋的新化山歌，是汉、瑶、苗等民族文化融合的产物。随着时间的推移、社会的进步，在不断发展变化、不断完善升华的过程中，祖祖辈辈传唱不朽，越来越光彩夺目、熠熠生辉！上世纪50年代，新化民歌手伍喜珍，曾将其高腔山歌唱进中南海，受到中央领导高度赞扬，也引起愈来愈多的音乐界专家、学者关注。

新化山歌，其音乐具有高亢、粗犷、激越、陡峭、调皮的风格与野性美的艺术特色。且品种十分丰富，有劳动歌、时政歌、仪式歌、节气歌、陶情歌。其歌词都有颇强的文学性，具有很高的美学价值。不管是高腔山歌，还是平腔山歌，还是花腔山歌或波罗山歌，都起音高、跳跃性强，往往是一领众和，歌声抬得山转水动，旋律起伏跌宕，大起大落，色彩纷呈，不愧为是我国民族民间音乐中的奇葩！尤其是其曲调的音型、节奏型个性独特，鲜活诱人，其可塑性强的特点为近现代特别是当代音乐创作提供了取之不尽、用之不竭的素材，为“立足传统创新”、发展繁荣先进音乐文化提供了多姿多彩的艺术资源。

在对民族音乐文化的传承与弘扬的大潮下，不少音乐家运用新化山歌音乐素材创作的作品，已在全国产生了极大影响，比如上世纪七十年代末八十年代初，由湖南省文化厅组织加工并送选进京演进中南海的无场次中型歌剧《相亲亭》，演职员受到万里、王任重、谷牧等中央领导接见，首都各大报刊为之宣传报道，专家、学者高度肯定，1980年与1985年先后两次荣获全国性大奖，并分别载入《中国文艺年鉴》、《中国戏剧年鉴》与《当代中国丛书》，以及《湖南省志》。这部无场次中型歌剧的音乐，其中不少就是吸取了新化高腔山歌和平腔山歌的音乐元素。还有上世纪九十年代初尹晓星与另一位音乐家创作的大型歌剧《赖宁》，首演成功后，受到了时任中国音乐家协会常务副主席、党组书记孙慎题词赞扬，著名音乐家傅晶为之作序，出版单行本国内外发行。这部大型歌剧的音乐，就是以祖国大西南音乐与新化山歌音乐交融写成的，好些咏叹调与宣叙调音乐，新化山歌的音乐元素用得颇为地道，且与人物音乐形象的塑造十分吻合。

在采访的整个过程中，特别是新化乡镇老一辈的人都自称是伴着山歌出生，听着，唱着山歌长大的，不用书本，随编随唱，一唱都能唱上好几个时辰，他们也自小就接受“花瑶山歌”这样一门教育课程，对于他们来说花瑶山歌是他交流情感的一种媒介，他们非常喜欢的一种文化娱乐方式，也是他们必学的一门知识，更是体现新化山歌的地位与生活起着重要的作用。

新化山歌内容丰富，涉及到的题材十分广泛。山歌题材大致归其类为：苗瑶历史，农业劳动，死亡葬礼，婚姻娶嫁，驱鬼拜神，服装首饰 日月星辰等等。经过调查得知，当地人常用本土口语演唱，以前苗瑶语由于随着苗瑶、汉民族大融合，汉文化与当地花瑶文化相融合，以及周边文化的影响，现汉语演唱的歌曲颇多。正因为如此现在新化山歌的题材也有很多新的产物。但笔者对此深感担忧，花瑶山歌最原本的，本土的东西已经在慢慢的，悄无声息的流失着，在整个调查中，发现仅存老一辈的村民们才会唱花瑶山歌了，对如何更好的保存花瑶山歌是现在最迫切的一个问题。

继承是为了发展创新。近年来，新化县委、县政府高度重视新化山歌这一非物质文化遗产，通过多种方式关怀支持宣传文化部门做了大量的搜集、整理、发展、改编工作。特别是2005年10月，新化县委宣传部与湖南省音乐家协会联手，组织了十多位省内知名音乐家深入新化采风，集中精力，运用新化山歌音乐素材创作了一批新型歌曲，并在全国公开发行的音乐刊物《音乐教育与创作》上刊出专辑，积极向全国宣传推广，进一步提高了新化山歌在全国的知名度。

音乐界专家们一致认为，要想切实做好新化山歌的抢救保护工作，更利于优秀传统音乐文化的传承，更好地将新化山歌打造成湖湘音乐文化的一大品牌，应尽快将新化山歌列入省级以上非物质文化遗产代表作名录，让新化山歌为铸就和谐乐章发挥更大的积极作用！

参考文献：

[1]吴永张.瑶族历史[M].成都：四川民族出版社，1993.

[2]尹晓星.熠熠生辉的新化山歌[J].音乐理论与创作，2005（10）.

[3]张贻灿.风格奇特的新化山歌[J].《湖南文史》2008年卷，湖南人民出版社.

[4]湖南省志[M].湖南人民出版社， 1980.

[5]新化县志[M].湖南人民出版社，1987.

作者单位：韩山师范学院