试论“闻”的词义演变

摘 要：对于“闻”的词义研究，学术界很早就开始进行研究了，很多学者对于这个问题，都进行过专门的研究，像张永言、洪玉成等学者都提出过不同的观点，但是对于“闻”的词义及其演变情况，大家众说纷纭，学术界一直以来都没有获得统一的观点，基于这些情况，本文笔者在搜集一些资料的情况下，对“闻”这个词的词义演变情况作了一个梳理，并且对于词义演变的机制进行了探讨。

本文先简单介绍了“闻”目前学术界的研究现状，在对“闻”的字形进行分析考察的基础上，对于“闻”的本义，笔者给出了自己的观点，并且着重介绍了“闻”沿着听觉义和嗅觉义两条线索所形成的两条互相平行的演变路径，并且文章的最后对于“闻”的词义演变的动因做了讨论，因为时间和篇幅的限制，文章可能会存在一些缺漏和偏误，希理解。

关键词：“闻”；词义；演变；动因

1、“闻”的研究现状

关于对“闻”的词义研究，上世纪60年代就已经开始了，但是对于“闻”的词义，学术界却还存在一些争议，在《词义演变二例》中，张永言认为“闻”的本义是“听到”或者“听见”，他认为这一点从“闻”的字形中就可以看得出来，而且他认为“闻”的嗅觉义产生在西汉时期，而洪玉成则认为“闻”的本义既不是“听见”，也不是“闻见”，而是“知”，傅东华认为“闻”自始至终都含有“听见”和“闻见”的意思，殷梦龙认为“闻”先表听觉，后由听觉派生出“知道”等义，表嗅觉的意义则是后起的，关于对“闻”的本义及其词义演变的争议，纷繁复杂，这里就不一一列举，下面笔者将对“闻”词义演变的情况及其演变机制做一个大致的梳理，因所查阅资料有限，可能存在一些偏误，希谅解。

2、“闻”的词义演变

2.1 “闻”的本义探讨

关于“闻”的本义，学术界还存在争议，前面已经提过，这里就不再重复，《说文解字》中“闻，知闻也。”段玉裁解释为：“闻，知声也。往曰听，来者闻。”

在甲骨文中，“闻”写作“”，人之面部著以耳形，或以手附耳，像人跪而谛听之状，笔者以为，既然“闻”的本字是和耳朵有关系的，那么宽泛的“知闻”义显然就不合适，所谓的听觉和嗅觉同时作本义就更不合理，如果嗅觉也是“闻”的本义，为什么甲骨文的“闻”不画个鼻子而是画个“耳朵”呢，因此，笔者窃自以为“闻”的本义应是表听觉的“听见”。

2.2 “闻”的听觉义的消失

前面已经说过“闻”的本义是表听觉的“听到”，这里的“听到”表示的是一种感知状态，而表示“谛听”的这一动作则有专门的词表示，这个词就是“听”，作为表动作的“听”和表感知状态的“闻”，二者分工很严格，一直在魏晋以前的很长时间里，都有严格的区分，不能互相替换使用。如：

八月闻月有食。（《殷墟文字甲编》1289片）

心不在焉，视而不见，听而不闻。（《大学》）

光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。（《庄子》）

视之而弗见，听之而弗闻。（《礼记》）

魏晋以后，表“听到”的感知状态仍以“闻”为主，但是这个时期出现了“闻得”和“听得”，如：

魏王闻得此言，泣泪集会群臣，以表其臣。（《敦煌变文集》）

子胥闻得此语，便于渔人看船。（《敦煌变文集》）

听得歌声人尽笑，夜头旗帜晓头催。（《崔志远《月颠》）

其人入得寺中，一人于善法堂中坐定，听得一字之妙法，入于心身，便即心生欢喜。（《敦煌变文集》）

这个时期表“听到”的感知状态仍以“闻”为主，但是“闻得”可以表示“听见”的感知状态，说明了在这个时期“闻”可以作为“听”这一具体动作来使用，只不过，即使是同一意义，用的较多的还是“闻”字，而非“闻得”和“听得”，如：

视之不睹其体，听之不闻其声。（《敦煌变文集》）

常闻百乌啼鸣，求归心切。（《花间集新注》）

时太守死女闻琴声哀怨，起尸听之，来于景伯船外，发弄钗钏。（《敦煌变文集》）

到了宋元时期，“听得”和“闻得”大量出现，表“听见”的感知状态一般用“闻得”和“听得”表示，而很少用“闻”来表示了。如：

忽闻得一人语言，称将贼盗捉。（《西厢记》）

极目荒郊无旅店，只听得流水潺潺。（《张协状元》）

从这一语言现象看来，“闻”在这一时期虽然仍可表示“听见”的动作，但是在与“听”的竞争中已经处于劣势。

到了明清时代，表“听见”的感知状态多用“听得”，“闻得”已经很少使用，而“闻”表示“听见”之意，已经基本不用，只出现在仿古作品中，在《杨家将》中“听得”出现44次，“闻得”只出现了4次，在《水浒传》中，“听得”出现了220次，“闻得”只出现了2次，这一现象说明“闻”表听觉的这一义位已经从“闻”的词义系统中基本消失了。

2.3 “闻”的嗅觉义的发展变化

“闻”很早就有了表嗅觉的意义，从字形上来说，我们认为“闻”的本义是和声音有关的“听到”，那么，表“闻到”的感知状态应该就是由“听到”引申出来的，至于引申的动力和原因，我们会在后面专门讨论，这里就不细说了。

“闻”表与气味有关的嗅觉义，表示的是“嗅到”的感知状态，表“闻气味”这一动作本身，有专门的词“嗅”，“闻”和“嗅”这两个词处于对立的状态，这一状态持续了很久，“闻”表嗅觉的感知状态，在战国时期就已经出现了，不过用例不是很多，如：

王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭。”（《韩非子》）

龚王驾而往视之，人幄中，闻酒臭而还。（《吕氏春秋》）

郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”（《战国策》）

到了西汉，“闻”表嗅觉的义项开始大量出现，如：

目以精明，耳已主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持…（《新语》）

山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树，扣其树，亦能自作声。（《海内十州三岛记》）

及闻气者即活也。（《海内十州三岛记》）

“闻”和“嗅”的对立状态一直持续到宋元时期，这一时期，“闻”开始表示“嗅”这一动作义，“嗅”这一动词开始逐渐减少，不过，“闻”表示“嗅到”的感知状态的义项仍占主导地位。

狗子闻得又香又软，做两口吃了，先摆番两个狗子。（《宋四公大闹禁魂张》）

那五人闻得道：“好香，员外日早晚兀自烧香。”（《宋四公大闹禁魂张》）

不语不言，闻着酒只推瞌睡，枉了降贼见识。（《西厢记》）

这一时期，“闻得”、“闻着”的出现，表示“闻”有了表“嗅”动作本身的意义，“闻”开始取代“嗅”，“嗅”的使用量的减少就是最好的证明。

到了明代，“闻”开始表“嗅”的动作本身，表嗅觉的感知状态则用“闻得”，“闻”已经很少用来表示感知状态，这一情况说明“闻”进一步取代“嗅”成为主要的表“嗅”这一动作的动词。

众僧都闻不得那臭，个个道“善哉！”（《水浒传》）

武松拿起来闻一闻，摇着头道：“不好！不好！换将来。”（《水浒传》）

又把文字来鼻头边闻一闻道：“果然有些老婆香。”（《初刻拍案惊奇》）

2.4 演变路径

综合前面所说，我们大致了解了“闻”的演变情况，“闻”的本义是表“听到”的感知状态的词，后来引申出了表“闻到”的感知状态的义项，“闻”的词义演变沿着这两个义项分别往不同的方向演变发展，表听觉的“闻”在魏晋时期出现了“闻得”、“听得”，到了宋元时期，“闻”已经很少单独出现，在与“听”的竞争中处于劣势状态，明清时期，“闻得”和“闻”都出现更少，大多出现在仿古作品中，“闻”的表听觉的义项基本退出了历史舞台；“闻”表嗅觉义也是表一种感知状态，与“嗅”一直处于对立状态，二者分工很明确，一直到宋元时期，“闻”后面开始带“得”、“着”，“闻”开始表示“嗅”的动作，到了明代，“闻”表嗅觉的动作，“闻得”表嗅觉的感知状态，“闻”进一步取代“嗅”占据了主导地位。这两条演变路径是平行并列的，二者平行地进行发展演变，互相不存在冲突。

3、“闻”的词义演变的动因

前面我们已经探讨过“闻”的词义演变，总的来说，“闻”由最初的表听觉的“听到”义，到后来，与听觉有关的词义全部消失，只剩下了与嗅觉有关的动词的“闻”，并且这一动词并且完全取代了“嗅”，这一演变的深层机制不得不引起我们的主意。

3.1 语言求新

前面已经说过，“闻”的本义应是“听到”的感知状态，那么，它缘何能作为嗅觉的词呢？这涉及到语言的求新，我们知道，文学家在进行创作的时候，总喜欢标新立异，或采用一些自创的生僻的词语，或给一个词语赋予一些该词本身并不具有的词义，以求特立独行，“闻”的词义演变应该与这一情况脱不了关系，“闻”做“听到”讲在《诗经》中就已经有了，而“闻”做“嗅到”讲最早是在战国末年才见，创新的语言和词汇还需要得到社会的认可，更多的人来采用这一语言事实，最终这一创新的语言才能成为在社会上通行的、约定俗成的语言事实。

3.2 主观因素

词义的引申还与人们的主观思维脱不了关系，在J.Vendryes的《语言论》中，他曾经提到说，关于人的感官活动的词比较容易很多，很多语言中表味觉、嗅觉、触觉、听觉的常常只用一个词来表示，或可以交替使用，听觉与味觉所涉及的对象，都是不可见的散发物，二者之间的共同性确保了它们之间可以互相转化，这也是我们常说的语言的隐喻机制。

3.3 补偿性原则

我们都知道，语言是一个大的有机的整体，各个要素之间是相互影响、相互制约的，语言要素不是孤立存在的，前面我们已经说过，“闻”与“听”在竞争中“闻”渐渐处于劣势状态，知道最后消失不见，“闻”不再表示与听觉有关的词义，那么，“闻”这个词并不会消失不见，它一定会用来表示一个新的词义，并且成为表示这个词义的主要核心词语，或取代别的词语，这个词可以是“嗅”，也可以是别的词，这一情况是偶然性和必然性的结合。

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作者简介：郝转萍（1989-），女，汉族,山西阳泉人，现就读于西北师范大学文学院，研究方向：古代汉语。