记忆中的马固村

■ 撰文 孟杰

记忆中的马固村

■ 撰文 孟杰

故事大概是历史的一种演绎，而回忆，又巧作了讲述生息的幕布，若一定要从这二者中找寻出同质，便无外乎都归于一个叫做曾经的东西。我想，应该将曾经视为一杯醇酒，樽爵里晃曳着盈出沧桑，只是谁都饮不尽这倒影里的那年江月。看一眼瓦上的青苔，柱身的虫孔，此一味，且先停杯一问马固村。

品茗马固

临近的五云山属于嵩山余脉，山阴处是横生的丘陵，它与黄河冲积平原彼此相接成了南高北平中倾斜的斜坡。将村址选在此处，主要是考虑到丘陵与平原挤压而成的地势。这里的排水十分良好，千年以来，从无水患。从地缘上讲，马固显然是遵循了中国古代乡村的朴素原则，顺天而应人。

依次远眺，东北方可见汉霸二王城，西北方则是成皋城扼守的虎牢关，再远处为黄河的北岸，而那巍峨绵延的一线山色则是著名的太行山。马固村曾经在周遭的乡镇里不断变换归属，如今却是划到了郑州市上街区。

从山上向近处鸟瞰马固，越过苍茫的绿色，清晨蒸腾的雾气虬绕成朵朵祥云，蜿蜒在马固村的上空，阳光适时地掺和其中，照出五彩缤纷的晕圈，村廓的土寨有四个，首尾相接，倒像极了四条金龙，寨门便是那龙的嘴巴。

马固本身有着东西之分，其中西马固又有着龙泉村的别称。村名的来历同其他历史悠久的村落不无二致，渲染着一层神话的色彩。老人说，很早以前，东海蓬莱仙岛上的两位仙长，骑马向西追赶风水，跨郑州，过荥泽，来到万山之阴，黄河之北。两位仙道远眺间，看到汜邑（泗水城）东南五彩云绕，紫气升腾，随即挥鞭策马而去。两匹马跑着跑着却像被磁石吸着一样，愈跑愈慢。两位仙道观望四周，南边地势层层起伏，树林阴翳，形如椅背，北面地势平坦开阔，一望无余。南北相接处，五龙腾跃，口吐喷泉，真是一片风水宝地。树木阴翳者可藏龙卧虎，平坦开阔者预示着地久天长，同时给予居住者充分的施展空间。就在此时此地，两马一前一后，停止不前。两位仙人随下马点地成村。为纪念这次奇遇，将此村庄命名“马固”。意思是：马行至此，固定不动，此宝地也。马头向南伸向石嘴的部分即形成所传的马头山，马头山下跑在前面的马点成的村叫西马固村，另一匹马在后即是东马固村了。

龟蛇之地

一直以来，风水在中国的乡村十分盛行，甚至很多村庄弯弯绕十七，进得去却出不来，凌乱而迷惑，而这一比较，如马固这般藏风纳气的村子便愈发显得不多见。值得一提的是，村子的布局必是经过高人指点的产物，才有了如今龟蛇之地的样貌。

所谓龟蛇之地，也只是四门里的讲究。这里统共有四个不是很大的寨门，各自连接着东南西北四方之外的世界，或者是“隔绝”。不论何种，四个寨门都跳脱成了神龟的四足；向下走去，依次经过北门——南北拐——南圈——南门，便穿梭出一条蜿蜒南北的宽敞街道，不需赘述，只要加点想象便可笃定这是蛇身了；而这里大多数东西走向的街道，则巧妙地将寨内的各个部分划分成龟甲，南门外则是一条如同龟尾的沟，如此，龟蛇之地便水到渠成。这种布局还是要从寓意开始解读，作为“四灵”之一，龟是惟一在现实中存在的祥物，代表了吉祥和长寿。

村子说大不大，却也不是一时半晌就可以走完。于是，我们只在一些大的街道逗留。其中，大点的只有八条。在游览中，我们尤其注意到街道的顶头处一致皆为椅子圈形，也就是丁字口。据说，当初建村时，马固村的先祖思及“十”字与“失”谐音，感觉不吉利，而“丁”字则意味着人丁兴旺，故而建村开始便全是丁字口的样貌。此外，每一条大街的街身又呈现出中间宽、两头窄的瓦滩形，或者蛇形，在古老的风水堪舆术中，此种街道不外乎是“聚”的意旨。有鉴于此，对于用脚底碾压这片土壤的我们来说，每一步便都似在庄重稳定中抬起又落下。

早先已知道这里的排水很是容易，纵使走过千年，也不虞会有水涝的侵扰。然而，另一面，因为得益丘陵以下的凹地，规避了岗上势必高于此处的取水深度，又为育养生民，提供了极大的便捷。

可见，虽然风水一说沾染着诸多的非自然理论，却在实际中又拿出了古代贤人造福后辈的真实依据。可见，马固的先祖在建村伊始，便耗费了不少的心血。

村落人家

在马固西街路旁的石台上，王氏家庙已然安坐了400年。

事实上，村里绝大多数人都姓王，据当地一家王氏介绍：一千年前，这个村镇曾出过一门三代在朝廷枢密院做枢密使，一家九子十人进士及第的奇迹。纵使今日，《汉语大词典》等典籍正史之中亦留了一块地方挂着这个在当地俚俗皆知的勋章。而主人公——王博文家族，就出生在马固。“三朝枢密院，九子进士公”，这自是整个家族在家谱中大书特书的事情，却也彰显了马固村落最为显赫的光耀。

已然站立西街，眼前是坐北向南的传统宗祠，砖石的大量使用告诉我们这座建筑年代应该定格在明朝。而具体上说，马固王氏家庙的肇始是在明朝的万历41年（1613年），完工则于两年后，也就是1615年。

一行人拾阶而上，我顺手拂过两侧长着利牙的石狮，倒像是翻开尘封书籍的仪式，等着迎接随之而来的沧桑。

这是一座典型的三口双院落，大致由台阶、门楼、影壁、厢房、拜殿、库房和休息室组合而成。门楼端立，湛蓝底色的“三朝枢密”依旧金光熠熠，似是镶嵌在岁月的涡轮机中，从未停歇过转动。门里有辅着砖雕的影壁墙，主角又是一个瑞兽，看样子便可断定是角端。在书籍里，角端是传说中的神兽，集龙头、麋身、牛蹄、龙麟、狮尾于一身，与麒麟类似，据说能够日行一万八千里，通四方语言，是真正的吉祥物，历朝历代都被视为补安邦、辟邪兴正的瑞祥宝物。只是，也惟有仕宦人家才会将其用于土木的建设当中，这与屋顶张嘴的兽首不无二致，区别只在于兽口张开意味着为民谏言，角端铺壁讲述着为国祈福。可惜影壁过于久远，已被四时的轮转侵蚀了许多精致。依稀中的角端，一侧有冉冉升起的红日，四周是如意、金钱等物件的环绕，影壁两边镌着的对联倒是很明朗，写着：“大梁清和状元古门第，京洛鱼陵枢副旧世家”，横额为“朝笏满床”。不难揣测，对联不过是从另一个侧面为马固王氏的历史和辉煌作下了注脚。

正对着的房子是家庙的主要建筑——拜殿，目测为一座两进的卷棚式建筑。前端标识了此类屋舍特有的棚式屋顶，并漏出普瓦和筒瓦交错的马鞍，线条流畅，婉转似是皴法绘就成的群山，两侧尚有古色古香的装饰。待绕到后面，显见紧连着的寝殿为起脊式样的房顶，正脊高高叠起，垂脊延伸长向了两边，二者都塑有龙吻以及形态各异的珍奇异兽，给拜殿镀上了一层威风。说起来，这些看似只是装帧房脊、寓意吉祥的物什其实还有保护建筑的功效，尽显了古人的智慧。眼眸错落，只见勾檐微微翘起，挑落了重重的斑驳，也勾起马固王氏的起承转合，而下面连檐板上几可乱真的花鸟虫鱼，也融进了这份“过渡”。接着我们进了拜殿，抬头看向屋顶，圆拱形的轮廓已然久历风尘，没有藻井，不见承尘。屋子布置得比较简单，只在正中供奉着马固王氏始祖及元明清诸祖神道碑，两边的条几上则摆放了列祖列宗画像和牌位，足见其功能性之强。承重的柱子上覆朱漆，外挂对联，“三朝枢密簪缨世胄传百代，九子进士科第家风表千秋”，横额是“大宋世家”，说是清代汜水县令潘思光所赠送，却也借外人之口道出了马固王氏传承千年的豪气。马固的拜殿，作为王氏族人拜谒祖宗，上香行礼的地方，每当清明诸节，来自郑州地区，河北、山西部分地区的王氏宗亲，便不远千里来祭拜自己的祖宗，是时清香阵阵，缭绕出王氏后人的缕缕思祖敬宗之情，和睦族敦亲之谊。

出了拜殿，两侧是列立着的厢房，里面存放了诸多碑碣和重要的文档资料。作为主殿的辅助建筑，厢房一般都不做浮华的修饰，遑论似家庙这般庄严肃穆的所在，木门，方窗，泛绿的玻璃扇，诚然若斯的布置，倒在简单中渲染着王氏的“拘谨”。透过玻璃，厢房显眼处竖着十几根大小不一的石碑，有的已渐渐褪去墨色，空留着各色的字体，还在镌刻着一样的荣耀。碑文繁复，或者记述马固王氏名人的生平事迹，或者记述了皇上钦赐的封号和所任官职，或者族中曾经历的重大事件。其中最为著名的是北宋政治家、文学家、科学家苏颂为太常少卿王田公撰写的墓志，成为研究当时政治、经济、社会、人文颇为难得的资料，受到了重点的保护。

王氏家庙和它的荣耀都不是一蹴而就的，它始建于明神宗万历年间，待到清代又经历了一次大规模的完善、整修才形成了如今的规模。颇为可惜的是，庙里的文物在近代未能得到妥善的保护，已然毁殆不少，纵使经过修缮，也无法重塑王氏家庙完整的模样。

巷陌日记

村子何尝不是一卷久远的日记，只是不知那撰写者该归于人力还是天穹，不得而知的背后，惟有蓝色羽翼下的木瓦还在块垒上敲打着马固旧日的仓颉。

出来家庙，向东行上百米许，就到了马固的完中南院，所谓完中实际上是郑州的三十五中，在这书卷翻覆之处，竟建着一方庙宇，在当地很是著名，因集了诸神位之大成，所以被当地谓为大庙。

大凡庙者，无一不是坐北朝南，马固大庙自然不能例外，东西宽38米，南北长55米，庙身像是一尊韦陀一样重重落在上街之上，护卫着马固的众生。总的来说，大庙占地将近3.13亩，对于一个村镇来讲，这样的规模多少有些奢侈，也难怪被称为大庙了。

马固大庙的主庙乃是关帝庙，庙前有狭长的檐墙，上面是记述了庙宇历史的碑文，说是在明朝万历二年，此殿还经过重修。殿身高达8米，全由青色长砖砌成了灰色的结界，屋顶则用蓝瓦覆盖，裸露的斗拱看上去密密麻麻，搭连成一片木质的承重。平时庙门紧闭，听导游解释，殿里曾有木质的关羽、关平、周仓雕像，高至八尺，且在雕像关节处设以机括相连，竟然能站能坐。

在大庙，与关帝殿一“漏”相隔的是乾隆年间增修的拜殿，中间只隔着一个0.8米的漏隔。这里虽只用了四梁八柱，不想却支撑起长10米、宽5.4米、高6.2米的整栋屋宇。东西两面的山墙依旧尽是灰砖砌就，且为方便信众，将前后全部打通。沿着廊柱走去，一路最引人的是上覆的彩绘。接着是由青砖圈成拱形的主殿门，外围有砖雕的两只麒麟，麒麟嘴中还衔着盛放的牡丹花，且不论是花瓣，还是花枝都清晰可辨.在檐下还有一周两层的砖雕，这些作为过往的结晶，在装帧殿门的同时，更像是匠人们的命格永远的地烙在了岁月的彼岸，等待瞻仰的轮渡。

大庙还有火神庙，修筑在关帝庙宇的右方上首，南北长4.1米，东西宽4.75米，高4.9米，规格虽然不是很大，却是明时的遗留。殿中因为没了往时的虔诚，变得冷清下来，只有三眼六臂的紫檀火神像还依然固执地守护这方水土。

与火神殿相连的是清朝才建起的马王殿，里面又增请了龙王牌位，所以叫做龙王马王殿。真不知道这两位神明在天有知，能不能和睦相处。过了左首的广生殿，往前两米便是中国神道体系中很接地气的奶奶殿，只是不晓得这位奶奶是泰山的碧霞元君还是送子奶奶。奶奶庙迎南而立，东西长9.5米，南北宽6.7米，高7米，是青砖合围，蓝瓦上覆而成的敞棚式庙宇，因为前檐增立有四根木柱，故而屋子的纵深又添加了2米左右。入得庙内，可以看到四下的梁檩椽柱依旧残留着诸多的彩绘，这些敌不过时光的遗迹已像风化中的石头，斑驳成老人的脸。梁上犹自记有乾隆三十六年修造，算是这座古建生辰的说明。而东南的一角则放着高大的钟挂，只是上面铸造于朱元璋时代的大钟已经砸坏，一旁倒是立着石碑，记述了“西马固”变换成“古龙泉”的更迭史。

消失的风铃

从大庙的历史中走出来，心中犹自咀嚼着遗迹里难明的味道，带着复杂，恍恍惚惚地行进在街头巷尾，向着已经消失了许久的记忆行去。

往东走了大概50多米，曾有一尊几乎作了马固形象大使的建筑——红碑楼。

红碑楼坐南向北，高九丈，宽四丈，厚三丈，像这般硕大的身躯，行人即使远在七八里开外也不虞会有看不到的风险。红碑楼九脊十兽，屋顶呈朱红色，楼体却是湛蓝一片，每至骄阳当空，朱紫色的祥光便将古楼掩映出另一番严严实实。

脊顶屏柱琉砖璃瓦，红碑楼在这片土地上不可方物了多年。凸起的是脊屏，区别了它不一般的民宅，它近乎奢侈的选择了白鹤、飞鸽、奔马、腾龙等祥物来装饰，尽显大气与恢弘；舒缓的是斜脊，在屋顶转折相交的脉络上，坐落了汉钟离、吕洞宾、张果老等八仙过海的形塑。檐下高高的挂着“三世懿行”的碑刻，乃是书法名家马广册的墨宝，两旁镶了砖雕，左侧的“沉香劈山”，右侧的“翠花成神”，无不镌刻着东逝如水的默默情怀。二层脊屏上则依次排列了“萧何、陈平、敬德、罗成”等文臣武将，流露出久久不息的人文余味，看不见的氤氲徐徐延伸，连了倒垂脊下的卷帘挑角。卷帘涡转，像是女子收紧的裙摆，有着如浪的曲线。在这弧面上，兀自挂了分辨方位的八只响铃，微风拂过，声播数里。据说，每当月黑星稀之时，只要听到这清脆悦耳的铃响，行人当下就可以知道具体的方向，故而成了周边村庄的“定向标”，或者说是马固村的代名词。怎样勘破方位，我却是不能揣度，但这些铃铛一定拒绝过许多鸟儿的筑巢，兼具着惊鸟铃的作用。

红碑楼最显眼的还是拱圈下的楹联，为光绪年翰林院编修赵东阶所书的“节等节臣乃天地完全正气，义田暨义代国家培养人才”，辅着的碑文则年代稍久，是道光年拔贡杨（乃）毓所作。碑文有三，竖着排列了不同的内容，左碑记王氏三代事迹；右碑叙兄嫂英风烈行；中碑写王毓林自愿献出田产四十亩作为办理义校资本，子孙不能继承，特立此碑作证。碑楼的两面嵌了两块匾额，一左一右，分别写着“九天棂星”和“金声玉振”，都是孔庙经常用来彰显教化的良言。另有两仕的砖雕，一个穿八卦衣，另一个则十字披剑，一文一武分列两旁。南面亦是镌满字迹的碑文，首叙光绪年间王毓林义务教书受“五品”顶戴奖励的荣耀，次述红碑楼由王毓林于民国年间修造的往事。

一个村镇的文脉根系竟然可以这样的发达，从木瓦写出的音符，到人文绘下的山水，应有尽有，这些来自远方的记忆虽然有的陨殁，有的犹存，却都在用各自的方式给这片流淌的土地做着注解。