情态文本下的原始艺术形态

2014-07-14王亭亭陈志刚成都东软学院四川都江堰611844

大众文艺 2014年3期

关键词：非常态原始人巫术

王亭亭陈志刚（成都东软学院四川都江堰 611844）

情态文本下的原始艺术形态

王亭亭陈志刚（成都东软学院四川都江堰 611844）

本文从艺术形态学的角度对原始艺术进行简要剖析，阐述了原始艺术情态文本下的非常态移情，原始艺术与原始宗教和巫术的关系，并对原始艺术的形式与风格作简要说明，以此来从充分了解人类艺术的发生过程，为现代艺术寻根溯源。

原始艺术；非常态；移情；原始宗教

从定义上来说原始艺术就是指原始社会中发生和发展起来的原始人的艺术，是情态文本中的一种非常态移情的艺术写作模式。它是先民们头脑中反映原始生活的产物，是在极其漫长的原始社会中产生的人类思维的结晶。人类的艺术萌芽于原始社会，它发生在人猿揖别之后，确切的说是在人类大脑的进化和社会生产力水平发展到一定阶段，人的自我意识得到较为充分的发展之后，艺术的胚胎才在原始社会的子宫下逐渐发育成型。

一、原始艺术的非常态移情

人类还尚未成熟的心智以及无法征服的艰苦恶劣的自然使原始艺术成为了一种混杂了强烈情感的非常态移情。面对大自然的巨大威力，原始人使用自制的工具与自然进行对抗，而不是无条件的听命于自然，但是这种对抗是有限的，软弱无力的。洪水猛兽、天灾人祸都让他们无从理解和对抗，于是内心极大的惶恐与不安便求助于一种在他们的意识中具有更高支配力量的“神”。想象在这个过程中起了巨大的作用，用想象和借助想象以征服和支配自然力。他们可能会求助于狩猎中无法征服的猎物，或者是被其神灵化的自然力，或者创造出一个不存在的“神物”奉为自己的祖先或者保护神，这就产生了图腾崇拜和祖先崇拜。这些图腾艺术常常是抽象的，区别于现代人自觉的理智的抽象，它是一种混杂了原始人强烈情感的超自然的非常态移情。当然一个植物或者无机物也可能成为原始人的图腾，但它必定是与原始人生活紧密相关，在他们的观念中与其有着血缘关系的。澳大利亚原始部落的图腾祖先神话，以及中国的“玄鸟遗卵，简狄受孕”等神话传说都与原始图腾有紧密地关联。他们将图腾崇拜和祖先崇拜合二为一，这种构成将原始人的抽象和移情一体化了。

二、原始艺术与原始宗教、巫术

原始艺术与原始宗教和巫术是分不开的。就某一件或某些艺术品来说，甚至就是某种原始宗教观念、巫术或者某种图腾信仰的符号。所以原始宗教在艺术形态的发生和发展上都有重要意义。原始社会生产力水平低下是原始宗教和巫术发生的直接原因。在这种条件下，食物的满足是原始人要生存下去就必须解决的问题，于是食物的神圣转化成了原始宗教和巫术的雏形。原始先民们对外在世界的无法理解和控制使他们产生了对这些事物的神秘感和恐惧感，包括他们自己所遭遇的梦境、疾病等。他们认为是万物都有一个神灵主宰着，人也是有一个可以离开躯体的灵魂存在，进而就产生了对万物的崇拜的心理和仪式。泰勒把原始人的灵魂观念以及由此扩大而来的神灵存在的信仰称之为“万物有灵观”。“万物有灵观”也就是原始人的世界观。原始人的思维是一种模糊思维，是具有神秘主义的。他们不能把主体与客体分开来的思维特征是原始宗教巫术和图腾的产生的动因。列维•布留尔曾经解释到“在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘力量、能力、性质、作用。”也就是说在原始人的感知中，一个客体可能就是另一个客体，或者这个客体能够把神秘性质传导给另一个客体；作为客体的“物”，往往不可思议的就是人自身。因此能否把想象的东西和现实的东西区分开来成了区分原始人与文明人的一种标志。

三、原始艺术形式与风格

原始艺术的形式与风格不是一成不变的，经历着从写实到抽象或者是从抽象到写实的一个尚未确定的过程。法国拉斯科洞窟壁画就是一个写实风格的代表，他的艺术性甚至仍被今人所称赞。值得一提的是这里所说的写实与现代人的写实不同，它是指那些既反映了客观事物的秘密力量和神秘属性，又再现了客观事物的基本空间特征的图像，而现代人的写实是指由他的基本空间特征所构成的真实形状。这个不同的原因就在于我们用科学的眼睛观察外在世界，而原始人则用巫术的眼睛在看世界。同时可以联想到中世纪的艺术和现代的表现主义写作也是这样一种“写实”，一种非常态移情。原始的抽象也并非现代人的理智化的抽象，它是造型上的一种“简化”，简化的是事物的空间特征，留下的是事物的秘密力量和神秘属性。这一个语义的抽取和形式简化的过程就是原始艺术的抽象过程。原始彩陶中半坡鱼形纹样就是经历这样的一个抽象过程之后得出来的形。