上下传承之道，古今共由之理:《聊斋志异》鬼小说中的善“道”

⊙田春艳[天津职业大学社会科学部， 天津 300410]

儒学大师朱熹有言：“道者，人之所共由；德者，己之所独得。”“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自存得于己。”在中国传统文化中，“道”具有非常高的地位。正是基于对“道”的认可，才有了对“德”的追求。然而，并非每一种“道”都具有永恒的生命力，只有追求人格至善和社会至善之“道”，才能超越时空而散发出永恒的光彩。蒲松龄出生于孔孟之乡，深受“道”之浸润，自然对“道”有着深切的感悟，也对“德”有着不懈的追求。《聊斋志异》鬼小说的独特之处就在于其借写鬼来抒发道义，彰显善德。

一、百善之首——“孝”之道

“孝”是中国的传统之道，被视为百善之首。在甲骨文中，“孝”字像孩子扶持老人之形，体现出中华民族自古以来对于亲情的重视。《尔雅·释训》曰：“善父母为孝。”东汉许慎之《说文解字》曰：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”指出孝的字形字义彼此相符。中国古代社会，家庭是最基本的社会生产单位。整个国家建立在宗法家庭基础之上，社会的纲常礼教也以宗法家庭、血缘道德为基础。因此，《孝经·三才章》中说:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”将“孝”奉为践行伦理道德之圭臬，亦视为做人最基本的道德。

蒲松龄循规于“孝”道之上，并将之渗透于《聊斋志异》鬼小说的字里行间。《聊斋志异》开篇之作《考城隍》，就塑造了孝子宋公的美好形象，使之成为“孝”道的最佳实践者。宋公死去，本应在阴间任职城隍。但冥界因其仁孝，“给假九年，及期当复相召”。宋公得以延寿九年，其母也能安享晚年。宋公等孝子不仅能够善事父母，还会因其孝顺受到上天的嘉奖，从而成为社会的典范。《耿十八》中，耿十八病死后，灵魂来到“望乡台”，想到家中老母无人奉养，“念之不觉涕涟”。最后在东海匠人的帮助下，竟然成功从冥界逃脱，可见“孝”道之正能量。《水灾》中的夫妻在危难关头，以老母生命为重。水灾过后，一村尽成墟墓，而孝夫妻屋还存在，可见孝感天地，孝心得报。《钟生》中，钟生至孝，认为“母死不见，且不可复为人，贵为卿相何加焉？”钟生之母因其子孝而延寿一纪，而钟生亦因祸得福，免了早死的命运。《陈锡九》中，陈锡九穷困潦倒、家徒四壁，但因其孝顺而使“里中共饭之”，还因为“孝行已达天帝”，得赐金万斤，夫妻享受正远。《席方平》中，席方平为父伸冤进入冥界，在被滥用刑罚时，鬼因其“大孝无辜，锯令稍偏”，得以保全其心。一鬼还于腰间出丝带一条授之，以报其孝，席方平“受而束之，一身顿健，殊无少苦”。在宣判时，席父又因席方平之孝，被“再赐阳寿三纪”。《韩方》中，韩方因父母生病，哭于孤石大夫之庙，感动南县土地，授治病之法。“孝”之力量，感天动地，可彰可表。

二、众善之源——“仁”之道

“仁”是中国又一重要传统之道，并被视为众善之源。孔子在《论语》中多次论仁，孟子的性善论以仁为主要内容。《论语·颜渊》记载：“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”《孟子·离娄》指出：“仁者爱人。”《春秋繁露·仁义法》说：“仁者，爱人之名。”先秦的道家、法家虽不以儒家的仁义为然，但他们也是以“爱人”来理解仁的。《庄子·天地》曰：“爱人利物之谓仁。”《韩非子·解老》曰：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”可见，以“爱人”释仁，不仅是儒家的传统解释，也是其他各家的共同理解。儒学大师朱熹的《仁说》则以“天地生物之心”为仁的天理根源，指出:“仁之为道无所不体,而不本诸天地生物之心,则是但知仁之无所不体而不知仁之所以无所不体也。”可见，在古代中国，“仁”作为众善之源、百行之本，受到高度重视。

《聊斋志异》鬼小说中，有多数篇幅宣扬“亲亲”。“仁”有诸多层次，核心的是“亲亲”。《孟子·尽心上》曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物。”《朱子语类》（卷二十）曰：“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则第三坎也。”正因如此，在《考城隍》中，宋公辞城隍之职，不是因为畏惧死亡，而是因为家中老母。所以他的孝被称为“仁孝”，得到冥界的体谅、宽容和褒奖。爱父母天经地义，兄弟相亲也是扬善之举。《伍秋月》中，王鼎为了从阴间救出兄长，不惜冒险杀死冥隶；《向杲》中，向杲为给兄长报仇，离魂化虎，咬死仇人；《张诚》亦是一篇感人的兄弟友爱小说，张诚与同父异母的兄长友善，在母面前对兄长处处维护，在帮助兄长砍柴时不幸被老虎叼走，而其兄则为了找回弟弟，绝食三天而亡，后历经艰险得以兄弟父子团聚。如此善待父兄，必能在社会上引得赞誉并形成典范。

《聊斋志异》鬼小说中，还有许多篇幅宣扬“爱众”。《论语·学而》曰：“泛爱众，而亲仁。”“仁爱”不仅仅要爱自己的亲人，还要将对亲人之爱引申为对他人之爱。由“亲亲”到“爱众”，并不仅仅意味行为的某种拓展，同时意味着“本诸天地生物之心”境界的转换。《王六郎》中，溺死鬼王六郎需要通过寻找替死鬼才能生还，但是出于“恻隐之念”，他不忍心为了自己而害孕妇之性命，可谓具有“仁人之心”。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也”，正因为王六郎的恻隐仁心，他才被委以重任，授为招远县邬镇土地，日后也必定像许生所祈愿的“自能造福一方”，以自身的仁爱为社会造福。“爱众”还被拓展为对世间万物之爱。佛教经常用“五戒”来比附儒家的“五常”，不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒肉，神气清洁，益于智也。其中，不杀生，就意味着众生平等，要珍爱世间万物的生命。《鲁公女》中，鲁公女生前“好弓马，以射獐杀鹿为快”，因此，突然暴卒，且“罪孽深重，死无归所”。最终，经过张生代念《金刚经》一藏数才得以投生。鲁公女暴卒因为缺少仁爱之心，而其投生则因为张生之仁。另外，《长清僧》《吴令》等则突出了因杀生而丢掉性命的主旨。由“亲亲”而“爱众”“，仁”成为中国古代重要之道德，渗透于《聊斋志异》鬼小说中。

三、行善之本——“知报”之道

知报是人与人之间交往的重要之道。《诗经》曰：“投我以桃，报之以李”，“无德不报”，都阐明了要知恩图报、有恩必报，通过对他人恩德、帮助的报答，激励人们积极行善。梁启超曾在《中国道德之大原》中说：“中国一切道德，无不以报恩为动机，所谓伦常、所谓名教，皆本于是。”可见“知报”在中国古代传统道德中的重要地位。

《聊斋志异》鬼小说首倡报答父母的养育之恩。《诗经·小雅·蓼莪》有诗为证：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”如前所述，小说中的各个孝“鬼”践行孝“道”就是报答亲恩的体现，并能够在社会上引起关注。不仅仅对亲生父母，对其他人的养育恩情一样值得回报。如，在《公孙九娘》中，莱阳生的外甥女，受舅母抚养而未能回报，死后仍念念不忘，“殊为恨恨”。

其次，《聊斋志异》鬼小说宣扬受他人恩惠、恩爱、支援、帮助，也应该给予报答。受人恩惠而报恩的小说如《王六郎》，王六郎为报许生祭酒之恩，使得“他人渔，迄无所获，而许独满筐”。受人恩爱报恩的小说则有《鲁公女》《连城》《宦娘》等。张生对鲁公女一片痴情、乔生为连城割肉治病、温如春对宦娘一腔赤诚，让各位美丽女鬼尽其所有、全力相报。因为相知而相爱、因为相爱而相知，为爱可以相随，为爱可以离开。每一对相爱男女都能如此，则社会必然进步。受人帮助报恩如《聂小倩》《田七郎》等。尤其典型的是《田七郎》，田七郎受母亲训导，遵循“受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，贫人报人以义”的原则，“小恩可谢，大恩不可谢”，随着武公子对其帮助程度的不断加深，他最终以死相报，死后为武公子报仇。尽管以命相报未必得到普遍认可，但小说中体现的“知报”原则是可以取得共识的。比如，《阎罗宴》中，阎王因随从吃了邵生为母亲准备的生日肴馔，特地邀请邵生相见，报以白镪一裹。《刘全》中，牛医侯某曾在田野祝奠旋风，又为城隍庙中刘全之像除去眼中的鸟雀遗粪。到阴间后，经过受恩鬼的帮忙，得以生还。《布客》里，长清某途中偶遇一冥界勾魂使者，“遂相知悦，屡市餐饮，呼与共啜。”使者不能挽救其性命，但却答应“最后相招，此即所以报交好耳”。也正因为是最后相招，给了其行善的良机，并因行善而延长了寿命。鬼可以以各种方式报恩，可以通过善的手段以求至善。当然，还有一种方式比较特殊，就是为报恩而投生为其子嗣。如《雷曹》《褚生》等。“孝”道为百善之先，而“不孝有三，无后为大”，因此，此种激励更能在宗法制社会里取得预期效果。

《周易》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣。”借鬼神行“道”亦是《聊斋志异》鬼小说创作之要旨。然而，诸“道”之所以能成为善“道”，在于其至善的手段与至善的目的。唯其如此，《聊斋志异》鬼小说中的“孝”之道、“仁”之道和“知报”之道，才能成为“古今共由之理”而上下传承之。

[1]蒲松龄.聊斋志异（二十四卷抄本）[M].济南：齐鲁书社，1981.

[2]朱一玄.聊斋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.

[3]童秉国.梁启超作品精选[M].武汉：长江文艺出版社，2005.