对人类中心主义的超前否定——读屠格涅夫散文诗《对话》

天津 曾思艺

作 者：曾思艺，天津师范大学文学院教授、博士生导师。

《对话》这首简短而深刻的散文诗是屠格涅夫的名作之一，通过两座山峰——少女峰和黑鹰峰的对话，简洁、含蓄地表达了作家颇具超前意识的反对人类中心主义的思想。

散文诗正文前的题词“无论是少女峰还是黑鹰峰，都还没有印上人类的足迹”，既点出了少女峰和黑鹰峰这两座山峰，又概括地表明了作品的主题：自然是永恒与伟大的，人类则是短暂与渺小的。少女峰和黑鹰峰是瑞士阿尔卑斯山的两座著名高峰。少女峰海拔4158米，在瑞士南部伯尔尼州和瓦莱州交界处，如白衣少女亭亭玉立于云雾中，故名。黑鹰峰海拔4274米，是阿尔卑斯山的最高峰，山上有冰川。关于这句题词的来源，有三种说法。一说，源于拜伦的著名诗剧曼弗雷德》，第一幕第一场写到黑鹰峰，称它为“群山之王”，“坐在岩石的宝座上，穿着云袍，戴一顶白雪的王冠”；第一幕第二场、第二幕第三场的故事都发生在少女峰上，并提到“在凡人的脚从来没有践踏过的白雪上”。一说，源于俄国著名作家和历史学家尼古拉·卡拉姆津的《俄国旅行家书简》，在1789年8月29日的书简里有这样的描写：“银灿灿的月光照耀在少女峰的峰顶，它是阿尔卑斯山的最高峰之一，千百年来都是雪盖冰封。两座白雪皑皑的山峰，就像少女的乳房，这是它的王冠。任何凡人的东西都不曾触及过它们，就连风暴也无法搅扰它们的宁静，只有明媚的阳光和柔丽的月光亲吻着它们温柔的圆顶；永恒的静谧笼罩着它们的四周——这里是凡俗之人的止境。”一说，这个题词还受到俄国诗人莱蒙托夫的诗《争辩》、法国作家塞南古的小说《奥贝曼》、缪塞的诗《致少女峰》、意大利作家莱奥帕尔迪的对话体散文《赫拉克勒斯与阿特拉斯》《宅神与守护神》等的影响。

首先，这首散文诗极力渲染大自然的宁静、纯净和庞大、冷漠，并通过时间的无始无终，表现了大自然的永恒。作品的题词就特别强调了少女峰和黑鹰峰“都还没有印上人类的足迹”，从而定下了作品的基调。接着，散文诗从天空到地面，一再描绘两座山峰所处的环境安宁、纯洁：“绵绵群山上面，是蓝云云、亮晶晶、静凝凝的天空。”地面的山峰和峭崖，只有“硬邦邦的积雪闪闪发光”，放眼远望，只见“一块块险峻威严的巨石破冰而出，直插云霄”。在此基础上，通过黑鹰峰的话——“无论是你，还是我，他们都还没有一次能亵渎咱们的身体呢”，呼应题词，说明两座山峰迄今远离人世喧嚣，没有受到人迹的污染。进而，通过黑鹰峰的回答，展示了一个永恒的场景：到处是皑皑白雪，是万古不变的冰天雪地，是清清爽爽的白茫茫的一片。结尾，更是真正的宁静与纯净：“两座极天际地的大山睡着了；亮悠悠、绿汪汪的天空，在永远沉寂的大地上空，也睡着了。”与此同时，作品还写出了大自然的庞大与冷漠。两座山峰庞大无比——“两座极天际地的大山，两位摩天巨人，巍然耸立在天宇的两旁”，他们置身于重峦叠嶂、崇山峻岭之中，对人世的变幻全然无动于衷。不管人们把世界搞得“五光十色，支离破碎”，或是使水面变得极窄，使森林锐减，还是人类最终灭绝，他们几乎都漠然置之，甚至为人类的消亡感到轻快：“现在好了，安安静静了。”作品一开始就写阿尔卑斯山的群峰不知存在了多少年，然后是一连五个“几千年过去了”，写出了时间的无穷无尽，从而很好地表现了大自然的永恒。

其次，通过两座山峰的对话，写出了人类的渺小、短暂，及其对大自然的破坏。少女峰和黑鹰峰对话的中心议题，实际上就是人类，他们称之为“两足动物”。在这两个庞然大物眼里，人类非常渺小，像“许多小虫子在蠕动不休”，像“什么东西在爬来爬去”。对两座山峰来说，几千年只是“俯仰之间”而已，而人类在几千年之间，早已逝去无数代了。而且，绵绵无尽的时光残酷无情，两座山峰几千年又复几千年，却风采依旧，人类则越来越少，最后终于从大地上销声匿迹了，只留下万古不变的冰天雪地。在两座山峰眼里，人类对于大自然毫无贡献，有的只是破坏：把大地弄得“五光四色，支离破碎”，让“水面变得窄溜溜的”，“森林也变得稀疏疏的”，搞得山谷里到处是“斑斑点点”，亵渎了山峰，亵渎了河流，亵渎了整个大自然……

《对话》不以人为主人公，而以少女峰和黑鹰峰为主人公，并且通过他们的对话，明确向世界宣布：自然才是这个世界的真正主宰，人类不过是匆匆过客！这是一种相当鲜明的反人类中心的思想，在当时具有较强的超前意识，在今天看来，仍然具有突出的现代意识。此外，作者出色地运用了拟人、反复、对比等突出的艺术手法，使作品更加生动、深刻。

众所周知，“二希”文化是西方文化的源头。整个古希腊文化的核心就是个体性。这种重视个体性的思想随着文明的进步、科技的发展，在人与自然的关系上也必然表现出来。普罗泰戈拉宣称：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”①这种思想确立了人在宇宙中的中心地位，强化了主客二分（主体——客体）的传统，把自然当作苦苦探究的客体对象。亚里士多德在其《政治学》中进一步确立了人的中心地位：“由于大自然不可能毫无目的毫无用处地创造任何事物，因此，所有的动物肯定都是大自然为了人类而创造的。”②而古希伯来文化和基督教的经典《圣经·旧约》更是强调人类中心、人与自然的对立，甚至人对自然的征服，如《创世记》中上帝就公开宣布，让人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”，并明确指示，“我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物”。因此，美国学者怀特指出：“与古代异教及亚洲各种宗教（也许拜火教除外）绝对不同，基督教不仅建立了人与自然的二元论，而且还主张为了其自身的目的开发自然是上帝的意志。”③因此，自“二希”文化合流的文艺复兴以后，人们普遍盲目自大地认为，人是“宇宙的精华，万物的灵长”，形成了突出的人类中心观念，进而把古希腊开始的对自然的穷究发展为征服自然、主宰自然。弗兰西斯·培根就公开宣称：“如果我们考虑终极因的话，人可以被视为世界的中心……万事万物似乎都为人做事，而不是为它们自己做事。”④此后的文学作品也一再表现这一主题。其中，最有代表性的有两部作品。一部是笛福的《鲁滨逊漂流记》。这部长篇小说描写的主要就是流落荒岛的鲁滨逊不怕艰难，凭借自己顽强的劳动来征服自然，用自己的双手创造了一个取之于自然的新天地，极端肯定了人对大自然的征服。另一部是歌德的《浮士德》，它更是高度赞扬了人对大自然的征服。浮士德一生五个阶段的探寻，前四个阶段均以悲剧而告终，但最终他却找到了正确的途径——发动群众，移山填海，并且得出了最后的断案：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。”而这种开拓，在某种程度上就是对大自然的开拓与征服，是指人迫使大自然献出更多的空间、资源乃至财富供其占有，从而使人获得生活的享受，活得更加自由。

正是在上述一系列观念的影响下，19世纪乃至当今的人们都比较普遍地认为，自然只是一个没有生命的资源宝库，是人征服的客体，而人是自然的主人，主宰着并能随心所欲地享用自然的一切。但屠格涅夫却逆当时的社会主流而动，宣称人只是宇宙的匆匆过客，大自然才是真正的主人，人在短短的生存期间，对大自然只有破坏。这是一种相当超前的观念，与现代生态思想的某些观念吻合，因而具有一定的现代特色。

当今生态伦理学否定古典的人类中心主义，提倡人是大自然中的一个组成部分，应该顺应自然，尊重自然。深层生态学更是认为，自然是一个有机的整体，整个生物圈乃至宇宙是一个生态系统，这一系统中的一切事物都是相互联系、相互作用的，人类只是这一系统也即自然整体中的一个部分，既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中。美国学者弗·卡特、汤姆·戴尔详细分析了世界上数十种古代文明的兴衰，他们发现：“文明之所以会在孕育了这些文明的故乡衰落，主要是由于人们糟蹋或毁坏了帮助人类发展文明的环境……文明人跨越过地球表面，在他们的足迹所过之处留下一片荒漠。” 因而，人类中心主义只会遭致人类自身的灭亡。

《对话》是屠格涅夫晚年的作品，在艺术上相当成熟。尽管在某种程度上它表现了作家的某些消极情绪，但从今天的眼光来看，它的确具有颇为突出的超前意识和现代色彩，表达了作者对人类中心主义的否定，警醒了至今仍陶醉在人是“宇宙的精华，万物的灵长”的神话中并不断掠夺大自然、尽情消费的某些现代人……

①转引自北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，生活·读书·新知三联书店1957年版，第133页。

②④转引自何怀宏主编：《生态伦理——精神资源与哲学基础》，河北大学出版社2002年版，第338页，第279页。

③转引自余谋昌：《生态哲学》，陕西人民教育出版社2000年版，第168页。