“回回曲”探索

王汉民

“回回曲”是西域回回民族的乐曲，在元宪宗八年（1258）蒙古灭回回国后，回回乐舞大量传人中原。“回回曲”一词始见于元陶宗仪《辍耕录》卷28《乐曲》，马建春的《元代的回回乐器与乐曲》一文论及“回回曲”，李雄飞《元代宫廷“回回曲”考论》对元代的“回回曲”进行探讨，提出了一些颇有见地的观点，但由于资料的局限，也存在一些错误。本文从现有的资料出发，对“回回曲”的渊源及遗存进行较为全面的探讨。

一

研究“回回曲”，人们都会提到元末陶宗仪《辍耕录》卷28《乐曲》所记载的资料。《辍耕录》有多种版本，不同的版本中这则资料文字略有出入；再则，明清学者引述《辍耕录》的这则资料又有出入，这些出入造成后人对“回回曲”的误解。因此，对这则资料的辨析就显得很有必要。

《辍耕录》不同版本中记述“回回曲”大致有两种情况：一种是在“回回曲”后有一小写的“附”字，另一种是在“回回曲”后无“附”字。有无这个“附”，对“回回曲”的地位与归属有非常大的关系。这里先征引中华书局据武进陶氏影元刻本校点的《辍耕录》中的这则资料：

达达乐器，如筝秦琵琶，胡琴，浑不似之类，所弹之曲，与汉人曲调不同。

大曲：哈八儿图、口温、也葛倘兀、畏儿、闵古里、起土苦里、跋四土鲁海、舍舍弼、摇落四、蒙古摇落四、闪弹摇落四、阿耶儿虎、桑哥儿苦不丁（江南谓之孔雀。双手弹）、答剌（谓之白翎雀。双手弹）、阿厮阑扯弼（回盏曲。双手弹）、苦只把失（吕弦）。

小曲：哈儿火失哈赤（黑雀儿叫）、阿林捺（花红）、曲律买、者归、洞洞伯、牝畴、把担葛失、削浪沙、马哈、相公、仙鹤、阿丁水花。

回回曲（附）：伉里、马黑某当当、清泉当当。

《中国基本古籍库》收录的明初刊本《辍耕录》、《四库全书》本《辍耕录》的这则资料中，“大曲”、“小曲”名目与中华书局所据元刻本略有出入，但“回回曲”与《伉里》、《马黑某当当》、《清泉当当》三曲名之间均有小写“附”字。“回回曲”后的“附”字，表明作者是把“回回曲”单列，附记在“达达乐曲”之后。清康熙年间嵇璜、刘墉奉敕撰的《续通志》卷127《乐略》中列有“元达乐曲二十八”、“元回回曲三”等，很明确地把“回回曲”与“达达乐曲”分开。“回回曲”、“达达曲”属不同民族的乐曲，这种并列记述的形式更符合当时的实际。

《四部丛刊》影印元刊本《辍耕录》中，“回回曲”后刊落“附”字，因而导致后人知见错误。明王圻《续文献通考》卷160《乐考》的“夷部乐”中记述与陶宗仪基本相同，其中小曲漏掉了《阿丁水花》，且多处明显错误，如“阿耶儿虎”误为“阿那儿虎”、“江南谓之”误为“江俞请之”、“白翎雀”误为“白羽崔”等，在“回回曲”后亦无“附”字。⑤明王骥德《曲律》卷4《杂论·第三十九下》中引述《辍耕录》记载，“回回曲”后无“附”字；⑥清姚燮《今乐考证·缘起》的《北虏达达乐曲》引述《辍耕录》记载，“回回曲”后无“附”字⑦，直接被归人“达达乐曲”中。清李调元《剧话》卷上引述陶宗仪《辍耕录》记载，“大曲牌名有十五调”、“小曲牌名有十七调”，“回回曲”被列入“小曲”中：“十四、回回曲，十五、伉里，十六、马黑某当当，十七、清泉当当。”⑧李调元把“回回曲”与《伉里》、《马黑某当当》、《清泉当当》三曲的隶属关系，变成并列关系，同归入“达达乐曲”，引述明显错误。前人的错误，直接导致今人研究的错误，如马建春把“回回曲”当成达达乐曲之一，认为达达乐曲有“大曲、小曲和回回曲之分”；⑨李雄飞认为：（回回曲）“内中之‘伉里、‘马黑某当当、‘清泉当当皆‘与汉人曲调不同，限于异族，为‘达达乐器‘所弹之曲，自然属达达乐曲，主要属蒙古人的乐曲。”

通过简单的史料辨析，我们可知陶宗仪是把“回回曲”与“达达乐曲”并列记述，只是因为“回回曲”调少，因而附记在“达达乐曲”之后，并不是隶属关系。因一些版本刊落了“附”字，造成研究者的误解，以致得出“回回曲”“自然属达达乐曲”的结论。

二

回回国灭亡后，大量回回人进入元朝的官僚机构，回回历法也被广泛采用，回回曲也成为元官方音乐之一。元朝礼部设仪凤司，掌管“汉人、回回、河西三色细乐”，“每色各三队，凡三百二十四人”。据《元史·百官志》，仪凤司下又设常和署，管理回回乐人：“常和署，初名管勾司，秩正九品，管领回回乐人。皇庆元年初置，延祐三年升从六品。署令一员、署丞二员、管勾二员、教师二人、提控二人。”元代，“元乐惟郊祀天地、祭宗庙、祀先圣用雅乐，曲宴用细乐、胡乐，驾行前部用胡乐，驾前用清乐、大乐”，回回乐属“细乐”，主要用于宫廷及官方宴饮。宴饮细乐，曲调当为轻松欢快。陶宗仪《辍耕录》“回回曲”下所列的《伉里》、《马黑某当当》、《清泉当当》三乐曲是否在宴饮细乐之列，无从考知。或因为这样，李雄飞在其文中认为：“（回回曲）乃元朝宫廷宴饮时由回回乐工以本民族传统乐器弹奏之乐曲。”“（回回曲）元代之杂剧、南戏、院本、散曲、小唱、诸宫调、驭说、慢词等俗乐里未见其踪迹，从元迄清之其他文献里又别无所云，也从另一个方面证明了这些‘回回曲过于复杂而尽早亡佚了，当为蒙元王朝的宫廷乐曲。”⑩陶宗仪《辍耕录》“回回曲”下所列三乐曲之名虽未见踪迹，但并不一定代表其乐曲就亡佚了，其乐曲或以别的形式保存下来。再则，明清宫廷回回乐舞以及元明清民间回回乐曲仍有踪迹可寻。

明清宫廷也有回回乐舞的演出。明永乐年间，钦定《平定天下舞》用三十二人，其中有“回回舞四人”，“皆服青罗帽、比里罕、绵布花手巾、铜带、皂靴”⑥，估计在“抚四夷”乐章中演出。钦定《殿内侑食乐》的“二奏仰天恩之曲”中有“奏抚安四夷之舞”，其中“高丽舞四人、琉球舞四人、北番舞四人、回回舞四人，引舞乐工二人”⑩，所奏的乐章有《小将军》、《殿前欢》、《庆丰年》、《渤海令》、《过门子》等，其中“回回舞四人，皆服青罗帽、比里罕、绵布花手巾、铜带、皂靴”。明宫廷用回回乐舞，表现“抚四夷”之意，估计既有欢快轻松的细乐，也有发扬蹈厉之乐章。《清文献通考》、《清通典》有清宫廷“回部乐舞”记载：“回部乐舞司达卜一人，司那噶喇一人，司哈尔扎克一人，司喀尔奈一人，司塞他尔一人，司喇巴卜一人，司巴拉满一人，司苏尔口一人，皆衣锦面杂色纺丝接袖衣、锦面倭缎缘边回回帽、青缎靴绿绸胳膊，司舞二人，舞盘二人，皆衣靠子锦腰裥纺丝接袖衣，先作乐，司舞二人起舞，舞毕，舞盘人上，以次舞毕退。”⑩从这则记载来看，清宫廷回部乐舞有司乐器八人、司舞二人、舞盘二人，一共十二人，阵容比明代宫庭回回乐舞要大得多。清乾隆六十年，成书扈跸至承德避暑山庄，所作的组诗中有一首：“名是吴欲及越吟，踏歌连袂走相寻。熙朝乐舞声容备，不废兜离傺侏音。”诗注云：“大乐奏时，亦有回部乐舞，用乡语联臂顿歌，其乐器形制绝奇古，非所习见。我朝声教远讫，乐备万方，凤仪兽舞之盛，虞廷不得擅美于前矣！”这则记载中，回回乐舞乐器“形制绝奇古”，用“乡语联臂顿歌”的形式演出。