文史随笔三则

董书尧

高欢与《敕勒川》

纵观历史，魏晋以后，中华民族就划分为南北朝，南朝为梁、唐、晋、汉、周，北朝多为少数民族统治。其疆界，大抵以黄河流域为限。

北朝在黄河以北广大地区，北朝的主要统治者之一为鲜卑族的拓跋氏。鲜卑族出身于大兴安岭的嘎仙洞，至今，遗址尚存。鲜卑人原为游猎民族，在高高的兴安岭畔狩猎、捕鱼。后南迁至呼伦贝尔大草原，演变为游牧民族。这一个民族在恶劣的环境下养成了强悍的性格，又由于历史、环境、生存、发展的背景，所以，就破釜沉舟，整个民族向南开发、前进，前进至农耕时代。这一个时代所处的地域，当在长城、黄河之间。

这一个民族也有他的长处：善于学习先进、摒弃陋习。所以，他们就能以巨大的民族牺牲，义无反顾地南迁至今山西大同，建立北魏政权。之后，又定都河南洛阳。

大同，本来就是一个民族融合的地方，一个繁荣富强的地方，一个游牧与农耕交汇的地方。取名“大同”，真是高瞻远瞩，一代伟人就曾赋词说：“太平世界，环球同此凉热”。

于是，大同就因同一个中华大家族，而使鲜卑人融入了一个大家园。这个大家园，就是大中国。

在融入中华文化的过程中，北魏渤海蓨（今景县）人高欢，就起到了不可替代的历史作用。他从一个名不见经传的信使做起，一步步登上北魏大丞相高位。公元六世纪三十年代，他就以大丞相的特权颐指气使地将北魏“一分为二”：西魏、东魏。他就顺理成章地做了东魏王朝实际的统治者。

高欢英年早逝。他的第二个儿子高洋，代改姓元的拓跋氏称帝，建立了北齐政权，在位三十一年，历经六帝。都城在邺（今邯郸临漳），这是后话。

东魏武定四年（546年）九月，高欢率大军进攻西魏的玉璧（今山西稷县西南），受到了猛烈反击，苦战五十天，未能破城。高欢心力尽衰，在身患重病之后，被迫离去。西魏为稳定军心，开始散布高欢中箭负伤的消息，这消息犹如媒体广告、微博、民间窃窃私语的传闻，流传甚广甚远。

为稳定局势、以防不测，高欢抱病起身，召见亲信将佐，并命大将斛律金在帐中吟唱《敕勒川》，斛律金唱道：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”斛律金边唱边舞，高欢击掌应和，在座众人皆感慨泪下。是啊，敕勒川，就在阴山脚下，那一片广袤的地方，草肥水美，蓝天、白云就像一个硕大无朋的帐篷，把个大草原遮盖得严严实实。天地一片苍茫，在微风吹拂下的碧波绿浪中，显露出一群群黑的牛、白的羊，就像撒落在玉盘中的颗颗珍珠，这景象多么壮观啊！

武定五年（547年）正月十五出现日蚀，病中高欢强撑起身子对身边人说：“日蚀是因我出现的，我死了，还有什么遗憾呢？”高欢死时，年52岁。

日蚀也好，月蚀也好，那是天体运动的自然现象，那是太阳和月亮相映相照、相包相容，同光同辉的彰显。一个鲜卑族，举族南下，为融入中华民族的大团结、大一统并为大唐王朝的闪亮登场做了诸多铺垫，功莫大焉。在这一过程中，高欢当为桥梁纽带。一首《敕勒川》，也可能早在大草原传唱。可是，真正传遍华夏大地且名贯古今，这就是高欢苍凉、悲欢的贡献了。我们歌唱长江黄河，歌唱万里长城，歌唱青藏高原，歌唱江南风光，就如同千古传唱《敕勒川》一样热情奔放，豪迈激越。因为她们都是中华大地璀璨的珍珠，都是我们美丽中国可爱的地方。

高欢，以血肉之躯，融入华夏民族的大融合；高欢，又以苍凉之声传唱《敕勒川》于争战，声震华夏，不绝于耳。

闲话“推敲”

“推敲”二字，是斟酌、琢磨、辨析、研究、探讨、商榷、判断、比较等义。

推无声响，敲有震音。两个动词，一个无声，一个有声。推也好，敲也好，都发出了各自的不同的声响。

这词语来自唐代云盖寺。

云盖寺里就住了一位唐代的大诗人贾岛。

贾岛，字阆仙，唐代范阳（今河北涿州市）人，生于唐代宗大历十四年（779年），卒于唐武宗会昌三年（843年），他是唐代诗坛最具影响力的诗人之一，传世之作有《长江集》十卷、《小集》三卷。

这位大诗人曾落发云盖寺。云盖寺，在今景县广川一带。既有杨木丛生南北，又有枫林大小相映。云盖寺，因贾岛而闻名；贾岛又因云盖寺而声震九州，云盖华夏。

贾岛虽在云盖寺沦为僧人，一贫如洗，却天资聪颖，悟性极高。平日，他除参禅悟道外，每有余暇，便读书在禅寺外，习诗在大小枫林中。这样幽雅的环境，就使得贾岛的诗如鱼得水，如鹰展翅，在田园般的意境中翱翔，在诗意一样的生活中栖居。

当贾岛的诗小有名气之后，便有了同好间的同气相求，同志相聚。比如广川名士李凝，贾岛就曾拜访，并写下了《题李凝幽居》，诗云：“闲居少邻并，草径入荒园，鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言”。

一个小和尚，只能在做完白天的禅事活动后，才斗胆在夜晚战战兢兢、小心翼翼地去拜访一位名士。走至名士幽居的门庭，推门？敲门？敲门？推门？我们可以展开千年的梦幻翅膀，作一番奇思妙想的云游：这小和尚用心良苦啊！他又掌控着拜访名人的虔诚之心的分寸啊！

推也罢，敲也罢，一副战战兢兢的姿态。岂止是战战兢兢，倘若李凝就大度地开门迎接，礼遇了这位小和尚，这位小和尚事后所写之诗，仍然是受宠若惊、战战兢兢的。

贾岛仍战战兢兢，战战兢兢地离开云盖寺，战战兢兢地行走于长安玄武、朱雀路上。一面行走，就一面走火入魔地思索这千年不解的诗的疑困：推耶？敲也？带着这一疑困的贾岛就险些被撞倒在韩昌黎韩愈的马下。马四蹄腾空，咴咴嘶鸣，又险些将韩愈掀落马下。贾岛惊恐不已，魂魄失散。韩愈则若无其事，心静如水，下马相问，小和尚，你如何惊恐？贾岛以实相告。韩愈和颜悦色，平和地告诉他还是“敲”为好，“敲”比“推”，有灵性，更传神，衬托出乡野之静，万籁无声，天人和谐，也表明访者谦恭之情。去“推”用“敲”，那才是传神之笔。

自此，贾岛潜心学习韩愈，潜心作诗，成为韩门弟子，也成为唐代屈指可数的诗人。他的诗，传世的很多。笔者权举一例：《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”情、景、物、人、问、答，虚实结合，情景融汇，飘飘渺渺，人在仙境，多么好的一幅亦真亦幻的图画啊！

至今，遍翻字典，遍查资料，“推敲”二字，仍是脍炙人口的典故。这典故启迪人们：当运用文字、操控文字时，不论是手写还是敲击，不论是引用还是下载，我们都应仔细推敲；那心仪，当如我们的前人贾岛，毕恭毕敬，战战兢兢。

兰陵王与“假面具”

面具，顾名思义，就是掩饰面部的道具。

在文艺领域内，为形象逼真、栩栩如生地表现情节、表现事件、表现人物，演员常常要戴一种面具。

比如：有一种舞蹈叫“大头娃娃舞”。一群戴了大头面具的娃娃们，夸张的“大头”或憨态可掬，或丑象毕露，或慈眉善目，或鹤发童颜，头重脚轻，翩翩起舞，煞是可爱。

比如：有一种被称为戏剧活化石的“傩戏”，演员皆都戴了假的面具，或眉清目秀，或粉面丹唇，或油头滑脑，或青面獠牙，且念且打，且唱且舞，颇具诱惑。

再比如：神话影视中的神仙妖魔，扮演者也需戴上面具，方可使幻境中的形象显现于人们的视觉。

这些，都凭借了一副神奇的魔幻般的假面具。

假面具是从何时，又是哪里来的呢？

这就追溯到了兰陵王高肃那里。

据《北齐书》中《兰陵武王长恭传》记载，兰陵武王高肃，字长恭，渤海蓨（今景县）人，为北齐文襄皇帝高澄第四子，是高欢的孙子。高肃为北齐名将，年少英俊，堂堂仪表，潇洒倜傥。他虽然长了一副奶油小生相，却武艺高超，英勇善战，驰骋疆场，屡立战功，多次升迁。曾晋爵兰陵（今山东苍山县西北）郡王，所以被称为“兰陵王”。

据称，兰陵王高肃因为长相俊美，所以战场上常使敌方见到这样的风流少年目瞪口呆，只顾了看靓男，松缓了战争情绪。高肃只得想出办法，戴上副面目狰狞可憎的假面具，并令战士鼓乐齐鸣，摇旗呐喊，以壮军威，以鼓士气，所以，就取得了战必胜的结果。

后来，总结战争经验，军中有识者根据兰陵王作战的特点经历，根据将士们胜利后欢呼雀跃的鲜活记忆，谱写成《兰陵王入阵曲》，以在战争中鼓士气、壮军威。

兰陵王高肃因战功卓著，被后主高纬猜忌，怀疑其图谋不轨，而遭鸩杀。他死的年龄，应在二十八至三十来岁。所以，这头戴面具的形象，永远定格在年少英俊的时限内。

于是，人们在熟知兰陵王高肃的历史故事时，自然会联想到“假面具”一词，并有了诸多的深沉思考。