孟子“仁政”的民本思想

孟子的民本思想继承了前人的基本主张，以儒家“仁学”为基础，提出了“民贵君轻”、“与民同乐”等主张，将先秦时期的民本思想发展到一个新的理论高度，历史影响深远而广泛。

【原文节选】

民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

——（《孟子·尽心下》）

【重点注释】

⒈社：土神；稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

⒉丘：众。

⒊牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

⒋粢（zī）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

【原文释义】

百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神（国家），就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。

【原文节选】

是故明君制①民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻②。……王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序③之教，申之以孝悌④之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——（《孟子·梁惠王上》）

【重点注释】

⒈制：订立制度、政策。

⒉轻：轻松，容易。

⒊庠序（xiáng xù）：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。

⒋孝悌（xiào tì） ：孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括和朋友之间的友爱。

【原文释义】

所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们从善行事，老百姓也就很容易听从了。……大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的。

【古今联读】

仁爱天下 以人为本

综观孟子的“仁政”主张，“民惟邦本，本固邦宁”的基本原则贯穿其中。孟子的“仁政”思想是在游说君王的过程中提出的，所以在提出自己的思想后总要加上“可以王”、“仁者无敌”之类的结语，以期君王能够接受他的主张。孟子作为周游列国的士人，推行仁政固然不仅仅是为了让君王扩疆展土，称王天下。与其说这是目的，不如说是孟子实现自我理想的手段：孟子想通过自己的努力，使社会回到圣王时代。

当然，不可否认的是，孟子的思想仍然是剥削阶级的。他认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”，把统治与被统治的关系说成是不同分工的交换关系。这说明其“仁政”的最终指向，是试图为地主阶级统治的合理性提供理论根据。而事实是，即使孟子使出“可以王”的诱饵，但由于当时特殊的施政环境所限，最终也没有王接纳他的主张。

尽管如此，孟子在两千年前就提出的“重民”、“与民同乐”、“制民之产”、“省刑薄赋”、“重视善教”、“君臣平等”、“尊贤使能”等思想和见解，在今天仍然有可贵的现代价值。在当代，中国共产党提出以人为本的科学发展观，吸收了传统文化中民本思想的合理内核，但又与传统民本思想有着根本不同。科学发展观的以人为本，把谋求“人民的幸福生活”作为根本目的，把“人民拥护不拥护”、“人民高兴不高兴”、“人民赞成不赞成”、“人民答应不答应”作为制定各项方针政策的出发点和归宿，把满足“人的全面需求”和促进“人的全面发展”作为经济社会全面发展的出发点和落脚点。同时，科学发展观的以人为本不是空中楼阁，而是建立在人与自然和社会的和谐发展、社会经济的可持续发展，以及实现人的全面发展的基础上，从而具有现实性。由此可见，中国共产党所倡导的以人为本的价值取向，既是对孟子民本思想的继承和超越，也是对中华优秀传统文化合乎时代的彰显，充分显示出古老智慧的无限生命力和中国共产党的伟大创造力。