素质与生态

邵振国

素质，笔者意指事物生而有之的性质，但也指后天的素养。

黄土高原干旱缺雨，光秃赤裸，生有一种草，农民叫它冰草。它的草尖被牛羊牲口啃食尽光，而根却很长，千尺百丈地深扎于黄土之下，这种“生态”，乃为企盼、追逐黄土下面的潮湿水分，其所处的生存环境使然。农民改土造田，削山填沟，将它的根刨挖出来，用它搓编窖井绳子。窖井非常深，储存雨水、雪水。一桶窖水数十公斤重，全仗这草根绳吃力把水从窖底提上来，绳子“吱喳”响，而未见断绝者。其所具备的这种磨砺而来的拉力、韧性，即可谓后天素养了。

是故生态，笔者的意思，乃指生物的生理特征和生活习性也，当然也泛指“黄土地”，因为没有什么生理特征和习性能够离开其所赖以生存的“生物圈”而言之。而人的素质，与这草根的“根性”相似，有与生俱来者，有经历生存环境的历练，依据“适者生存”的法则，适之而生者。

由是联想，我们国人的素质中，多生存本能，而少生态思考；尚追逐实惠，而远离精神梦想；好趋附求同，而乏个人意志。如那冰草根，深扎土下，虽然为生存所必需，却并非是对其自身本质的探触！

举目黄河流域，从高原到平原，从三江源到入海口，这里诞生过老庄孔孟。然则，今提及“素质”一词，却枉填嗟叹之声。有谁尚思先哲志士给予人的那种本质定义以及“生态”？《庄子》说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。”这虽然是一种向往、空想，但它给予我们一个怎样的关于人的范本啊！那个冰雪般的肌肤、处子般的纯净美貌，全然没有冰草根的欲求和困顿，相反，乘云气、御飞龙，以游无穷。这就是庄子理喻的人应有的精神本质。

当今，人们似乎只剩下物质欲望、利益追求，而别无他有了，有谁尚思考比这些更重要、更值得去追求的东西呢？在这欲望的追求与实现的过程中，谁还去顾及什么是他应该做的，什么是不该做的？顾盼人类应有的本质，而记起孟子所说“吾善养浩然之气”，窃以为这“气”不是别的，它正是有别于生存本能的、“人之为人”之气。孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”如是来看待自身本质，今人鲜也！

国人素性中多耐力、忍力，可谓无苦不能受、无辱不能当。许多人只求存而活之，不问生存状态；只谋眼前之利，不管自身应有的权利是些什么，获得与否；更不要说去关注他人，思考正义、平等、人权，那种如孟子所说，“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”的大爱和关怀，更不在其脑际、心中。

我们常见媒体报道，众多打工受雇者失去起码的权利保障，满负荷超工时劳动，尚被拖欠、克扣工资，乃至遭受蒙骗；商家厂主监管劳动者却严厉有加，动辄搜身、体罚、痛打，有甚者持刀断肢。乃至幼儿园的教师，也能以此暴虐摧残儿童权当开心取乐！种种侵犯人权的行为，其犯并不自知，因为他的头脑中根本没有人权意识。

国人比比皆是地触犯法律自不待赘言，常见一件官司打之十年二十年者，及至打赢已是鬓发斑白、半生已去。其缘由，设法“变通”者多也，法律制度的“素质”低也。那根法绳长亦可、短亦可，是可以“轉化”为物质的！由是观，我们的诸行各业，似都具备这种“转化”性质，医、教、企业、工商、公安、交通，都存在利用手中权力做些“名堂”的事例。

近年来，这种素质中的缺陷，突出表现于某些公务员身上。我们常见媒体曝光，某某地方刚建成的大楼、桥梁突然垮塌，你去调查事故，该工程一定是有验收合格证的，并且获得建设厅颁发的“鲁班奖”，听来成为笑话，却是实实在在的官员渎职！这种弄虚作假五花八门，普遍发生。他们唯有一件事做得无比认真，绝无差错，即对自己的上司言听计从，说一不二；乃至不分分内分外，服侍周到，胜过仆人。因为这是为自己谋取晋擢，哪里还管什么平等、尊严等人应有的本质，何谈内部的“自我监督机制”可言，此可谓我们国民素质中最致命处！

至此，我希望我的读者能够理解我说的生态，它的确是指生物的生理特征和生活习性，但也泛指那片“黄土地”！人之生存，毕竟不是冰草根，那般追逐水分，乃形成自己千尺百丈的根须。我倒是想让它“拔地而起”，改变土地赋予的生存习性，去有所思作为人应有的本质！

选自《光明日报》2014年2月24日