西安市卧龙山福园文化景观规划与实践对比探析

2014-05-30陈祺等

安徽农业科学 2014年6期

关键词：文化景观

陈祺等

摘要结合卧龙山福园规划设计，在墓园景观开发建设中，紧扣“卧龙、福文化和观音信仰”三组文化主题，从对比中凸显文化墓园特色开发与传统文化挖掘的有机融合，探索因地制宜地构筑文化特色景观建设的有效途径。

关键词福园；卧龙祈福；观音赐福；生态墓园；文化景观

中图分类号S26文献标识码

A文章编号0517-6611（2014）06-01751-03

墓园不仅是人们缅怀先人和追忆历史的场所，也是人们冥想沉思和亲近自然之地[1]。人们在文化墓园中，不仅得到艺术与文化的陶冶，享受人生哲理的启迪，更能看到人文歷史的凝聚与延续[2]，同时，墓园也是逝者展示其人生轨迹，启迪后人或警示后人的窗口，还是生者与逝者“对话”的平台。每一位逝者都是一本书，这本书由逝者用生命书写[11]。因地制宜贵在尊重自然条件和历史脉络，最大限度地利用自然要素，使自然成为墓地的一部分，从而有效地利用资源，达到人与自然的和谐统一[3]。笔者以卧龙山福园规划为例，结合场地特点，主张历史传承与现代文化相结合，借鉴传统造园手法，建设绿色活动空间的生态园林式墓园，营造现代文明和谐的文化墓园的典范，使其最终形成集祈福祭拜、旅游观光、缅怀亲人于一体的风水宝地[4]。

1依托地形骨架厘清构思理念

天南海北，称为卧龙山者不计其数。这里说的卧龙山位于西安市泾河工业开发区的西侧，原为泾阳高庄镇聂冯村，因搬迁荒弃，东西宽150～300 m，南北长200～300 m，占地47 hm2。卧龙山整体由大小、形状、高低不同的台阶、丘陵和土坎组成，既有错落有致的借景条件，又有幽静深邃的自然环境。

1.1顺势构筑理念在充分利用原有土丘地形塑造“巨龙”的基础上，顺势加以改造处理，以形成自然墓地园区。用水系将台阶景区自然串联，形成山水一体化。用植物来体现墓区特点，或苍劲古朴，斑斓似龙；或侧枝环抱，如龙舞空。在墓园之间建园廊，筑亭台，种花木，尽显林泉之胜。特色鲜明的艺术墓碑使人漫步思考，神秘的卧龙传说诱人探个究竟，园林化墓园使人流连忘返[5]。

1.2地形改造构思卧龙山较为复杂的地形地貌，虽然有利于园林造景，但土地利用率不高，投资较大而回报较慢。因此，规划动土整治地形环境，形成三块高低错落、起伏有致、面积不等、形状不同的通透空间；营造绿色生态景观，以绿雕为主体，丰富植物立体格局。通过各种式样的墓穴、墓碑的制造、安放体现艺术性，让人们体味人生和艺术的双重真谛，欣赏到诗情画意的自然风景艺术效果[6]。

2依据构思理念梳理文化内涵

文化墓园由于把人与纪念性场所联系在一起，借助景观的意象延伸和移情升华，使人透过浮华喧嚣的世俗感悟人生哲理，追溯历史，寻找最本真的传统文化精髓[7]。中国人是龙的传人，在这些龙子龙孙的眼里，山脉也是龙，是巨龙。在来龙去脉之间，可以看出地气的盛衰、福气的有无。龙有五势九种，其中卧龙就是形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻[5]。

2.1吉祥文化与祝福祈祷五千年的华夏文明创造了福、禄、寿、喜、财、吉这样一道道绚丽的吉祥文化，祈福纳祥是一个贯穿人们一生的主题。福既是六大主题之首，又是吉祥文化现象的概括和代表。福文化对人们生活的影响深入人心，因为人们对美好生活的向往，对福运的渴望永远不变[8]。祝福与祈祷所生成的文化景观是中华民族的重要标志。福文化在中华大地上枝繁叶茂、广为流传，无论是古人还是现代人，都对福文化情有独钟[9]。

2.2佛教文化与观音信仰对博大精深的佛教文化现象，要撷取其中积极的、集中体现中华民族聪明才智的文明成果，力求创造出更多的社会价值[10]。观音作为西方三圣之一，协助阿弥陀佛接引“此岸”的众生往生到西方极乐的“彼岸”，是中国佛教菩萨信仰的典型。观音信仰提倡慈悲为怀、心系众生，行善利人、积福积德，在利他的同时求得自我的净化和灵魂的升华[11]。观音文化对抚平人们的心理躁动、人性悸动和维护社会稳定起到了正面的作用，从这个意义上讲，观音信仰是富有生命力的精神力量[12]。

3围绕文化内涵形成思路空间

3.1多重需求、人本为先

充分考虑人群的综合需求，尊重个人的信仰，提供多种标准和规格的选择，以自然艺术化的园林环境为出发点，创造出满足不同类型层次、综合服务完善的园林景观化殡葬场地。同时依据风水原理，在方位取向、高低布局上最大程度满足有利朝向及良好视线[4]。坚持以人为本的原则，为市民提供安葬逝者的场地与空间。一是体现在对待逝者的平等性上，二是满足人们需求的差异性，三是为用户提供使用上的便利性[13]。

3.2整体考虑、合理布局庄重肃穆的墓园既是对逝者的尊重，也是对生者的慰藉。主要是通过整齐的秩序感、错落的节奏感、疏密的韵律感、常绿的永恒感以及环境的洁净感来营造的[13]。同时又融入现代景观的艺术之美，通过造园要素的综合应用来表达静谧、安详，为人们创造活动、休闲及思考的文化场所。设计时要统筹利用原有地形，巧妙组织道路与墓区，形成高低错落、曲折有致的景观布局[4]。

3.3顺从发展、寄托情感作为文化景观的墓园，始终作为一种人类精神和情感的载体而存在。从情感抒发的角度看，现代墓园的发展趋势呈现以下特征：①墓园不再是一个有边界的孤立场所，而是融合于城郊自然景观中。②墓园形象转向明朗温馨，注重情感、文化氛围的营造。③墓地的功能多样化，集殡仪馆、纪念性建筑、墓地于一体，并与文化教育、生态建设相结合，成为园林式文化墓园[14]。

3.4用心营造、禅境空间禅境景观构思主题由心灵的悸动而生，细节的点缀和氛围营造更需要从心灵归属的角度来出发，最终营造出一个可以让亡者在此安息的、具有强大“精神意境”的景观空间。用禅境景观所营建出的这种“意境空间”，能给生者带来—丝心灵上的安逸和归属，让人们能在这样的意境空间中养息身心，感受日月风雨的存在，感受到自己这个本真的“人”与亡者之“心”的共同存在[15]。

3.5统一材料、构筑纯粹纯粹性是墓园景观的一大特点，即意境、空间、材料这三者的全面纯粹。纵观所有的禅境景观，其材料的色彩都以灰白色为主，或者是一些饱和度较低的色彩，材质大都古朴雅致，以亚光和毛面为主。材料纯粹的极致便是只使用一种材料，但需要注意，单一的材料必须以丰富的空间形式来搭配。只有这种简洁、丰富的相互配合与对比，才能保证空间的丰富性，因此材料的纯粹和统一是佛教景观设计时必须把握的关键要领[15]。

4针对思路空间，构筑规划方案

4.1规划方案（一）：卧龙祁福

4.1.1唐韵塔葬区。该区为福园的景观主轴线，设置7处规则式序列景观：大红山门（开头）、接待大厅（发展）、凡间仙境（导入）、大雄宝殿（中心）、生肖神道（转折）、灵光宝塔（高潮）、八孝图碑（尾声）。灵光宝塔既为该区主体建筑，更是全园的构图中心；宝塔四周布设石灯石塔，以体现唐风唐韵；塔后部半圆形布设八孝图碑。

4.1.2龙脉壁葬区。该区是福园的特色所在，随势塑山、卧龙天成，设置7处自然式序列景点：“起早摸黑”（龙头）、“百折不挠”（龙颈）、“含辛茹苦”（龙背）、“脚踏实地”（龙爪）、“卧龙福至”（龙亭）、“默默无闻”（龙腹）、“奋起直追”（龙尾）。卧龙两侧分别种植99株龙爪槐、99株龙柏，利用原有窑洞精美装修进行壁葬（图1、图2）。

4.1.3极乐穴葬区。该区以极乐天堂为上部构图中心，以草坪为基调，以整形绿篱（如小叶女贞、大叶黄杨、法国冬青）为主，列植云杉构成倒“F”（福到）字样，穴周围适当点缀千头柏、迎春、丁香、金银木、紫薇等花灌木。

4.1.4其他墓葬区。①清风竹葬区以竹里轩为景观中心，自然片植适生竹类，点缀松、梅、菊，谦谦君子在此对羿。②蓬莱仙葬区以回环水面及岸边冰心榭为景观中心，喜水众生醉钓桃柳夹岸。③汉风穴葬区以仿生古槐根雕为景观中心，自然片植国槐，喜追根问祖者云集[5]。

4.2规划方案（二）：观音赐福

4.2.1艺术葬区。该区位于第一台中部，为全园的经典之作。以草坪为基调，以各式墓碑景观雕塑小品为主题，树木花草根据墓碑小品的寓意要求配置，点缀松、梅、菊，布设棋坛、书凳和置石，构筑清新自然的艺术墓群4.2.2豪华树葬区。位于第二台东南、西北两侧，第三台的全部（传统葬区除外），为福园重要墓区，依此开发“百年好合”、“落叶归根”、“千秋功业”、“相依相伴”和“松鹤延年”5个园。

4.2.3其他葬区。①壁葬区用于骨灰临时存放；②花卉葬区构筑较为鲜艳明亮的舒朗的墓园空间；③草坪葬区先行种植草坪，构筑较为清新的开阔的墓园绿化空间；④高档特色墓区针对家族设置十余处高档特色墓群，并进行艺术特色化处理；⑤传统葬区沿袭传统的“墓、灵、碑”三位一体的丧葬形式[6]。5对比不同方案，因地制宜结论

卧龙祁福方案布局是以接待大厅、灵光宝塔和极乐天堂形成的三角构图，其重心是塑山巨龙，作为全园的主体，这也是卧龙山的特色所在[5]。观音赐福方案改变传统的园林思维模式，将原有地形经过人工处理，形成高低错落有致的三大块较为规整的绿地，并根据季节配置树木。以绿雕为主体成为福园的一大特色，以为扫墓者及游客提供阴凉舒适的绿色生态环境[6]。

墓地是人生的终点，是逝者长眠的驿站[13]。一个蕴涵深厚文化底蕴的墓园也是一座色彩斑斓的历史园林，人们在此享受文化熏陶并且感悟人生[16]。通过因地制宜地对文化墓园景观规划设计的研究，从中深刻认识到园林设计工

作者应从悠久的殡葬历史中发掘新的设计理念，运用现代的设计

手法努力营造园林化、艺术化、人文化的新型现代城市墓园，积淀人文精神与人生哲理，为后辈儿孙营造淡化生死、淡化贵贱、净化灵魂、美化生活的园区胜地，并努力弘扬中华民族优秀传统文化，传播社会主义精神文明，使文化墓园在市场经济大潮环境中得以健康良性发展[17]。

参考文献

[1]

朱建宁.露天丧葬艺术博物馆——巴黎拉雪兹神父墓园[J].中国园林，2009（3）：1.

[2] 薛麒麟，卢伟.渭南市南山生态陵园规划设计[J].杨凌职业技术学院学报，2012（3）：38.

[3] 李冰，李桂文.在生态自然观视野中探求现代墓园的设计[J].华中建筑，2009（6）：204.

[4] 刘大亮，王志远.江西南昌桃祺福境墓园景观规划设计[J].山东建筑大学学报，2011（6）：541-542.

[5] 杨凌职业技术学院林学系，西北农林科技大学风景园林设计所.卧龙山福园总体规划设计[Z].2002.

[6] 西北农林科技大学风景园林设计所，杨凌五维园林咨詢有限公司.卧龙山福园总体规划设计[Z].2004.2.

[7] 尹郭铭，刘扬.现代墓园规划设计初探[J].现代园艺，2013（3）：73.