精神家园的失落与坚守

戚晗 黄德志

摘要：《梅雨之夕》男主人公在雨中漫步时，内心真实情感与景——“雨”之间的双向互动，表现出在都市备受压抑环境下，精神家园被边缘化的痛心。这种感情表达得委婉动人，如朦胧细雨般丝丝沁入人心。作者虽然没有花费大量篇章来表现，但透过这些我们看到了一个精神世界失落的孤独者形象。

关键词：施蛰存《梅雨之夕》精神家园失落与坚守

施蛰存作为中国“新感觉派”的代表，其作品《梅雨之夕》主要剖析了一个已婚男子对漂亮姑娘想要接触的欲望。这种欲望与传统“存天理，灭人欲”思想背道而驰，反映了作者反对传统封建，大胆追求自我本真的态度。但在某种程度上，文本运用性心理分析写作过于模式化，反倒是开篇情景交融处所表现的情感显得真切感人。

一、极端的性心理

潜意识的流动外现了人的欲望。人的欲望大多数只能在梦中得到满足，因为“稽查机制”①发挥相应的作用，使欲望不能赤裸裸地表现自己，而当潜意识战胜心理稽查机制时，欲望随之暴露。

梅雨之夕中“我”在现代文明压抑的浪潮中渴望放松这种机制，外现自我本真欲望。作者在进行心理分析时运用了夸张手法，性心理、性欲望是每个人都有的，看到一位美丽女子，想要与之接触的念头不是没有，但想一想，笑一笑也就过去了。而作者则紧抓住这部分欲望，夸大它、外现它，让“我”一直停留在这种欲望中，不能自拔，所以就有了“我”的奇怪行为：在少女旁边老是站着不走，被女子认为是不怀好意。作者极端地运用了弗洛伊德的精神分析理论，寻找、追究潜藏在人性中的正常欲念，将其扭曲化，通过心理分析表现出来。把性欲望外现化的积极意义就在于敢于表现自我，相悖于封建传统思想，但未免还是过于僵化。在作者很多作品中，都是将性欲望无限扩大，使主人公沉溺其中，不能自拔。物变则妖，过犹不及，过分地让意识流占据主导地位就会成为一种妖异的存在，人也随之心理变态。类似于“石秀”、“将军”之流近乎变态的心理，就证实了过于极端化的性欲也让人不寒而栗。但是，在《梅雨之夕》中，作者却很好地处理了这个结点，心理描写舒展而周密，情节发生真实而自然。

可《梅雨之夕》终究还是走入了作者给自己设下的怪圈，一种格式化的文调。性心理占据整篇文章主导地位，作者将艺术虚构纳入五分之四的格局，十分之九的情感表现，是自我的应试化写作。反倒是开篇情景相交融处，作者真实地表现出一个城市异化者的孤独情感。

二、情景交融——雨中现真情

《梅雨之夕》致力于触动人物内心，表现出纤细的情感，还“渗透着古典的意味与情境”②。一开始，只是因景抒情，对这梅雨倒并不觉得嫌厌，所嫌厌的不过是雨中疾驰的车轮，不论怎样躲都免不了被甩上泥水，可是即便这样也不肯听从同事们的意见，不肯坐车，宁愿步走。此时的意见便发生分歧，在同事们的普遍认知中：既然不喜欢这样，那么就选择那样。可文中主人公却不这样认为，虽有所抱怨，仍然坚持在雨中撑着伞回去。这时候，“我”的行为便为其他人所不能理解：“人家时常举出这一端来说我太刻苦了，但他们不知道我会得从这里找出很大的乐趣来。”③情感取向，或者说精神世界取向的不同此时在文中表现得也还算隐蔽，而这不同也是由“雨”这一景物所牵扯出来的。当一个人与大众表现得不同时，要么为人敬仰，要么受人排斥。显然文中的是第二种，但是这种情感在不同环境下也呈现出不同的姿态，主人公生活的背景是现代化大都市，人与人之间的相处是戴了面具的，没人愿意直接表达负面情感，所以大众之于异类更多的是疏离。

“细雨”在中国的文学作品中更多是诗意的化身，是美学概念的“景”。主人公因雨生情，“雨”这一物象生发感情。此处“雨”的意象作用在某些方面可以与《雨巷》相提并论，朦胧而又惆怅的淫雨，苦闷的内心，相互映衬。是“雨”激发了内心情感，同样内心情感又表现了对“雨”的喜恶，这二者之间充满了辩论色彩。虽说是因景生情，可到后来的情景交融之时，又怎么能说清楚是景生发了情，还是在情的作用下关注了景呢？在运用情景论进行创作的同时，不可避免地增添了些许哲学意味。

在《梅雨之夕》中，不论是内心的郁闷还是精神世界的失落，这种情感的进一步表达和深化显然离不开景“梅雨”。恰如一句颇具禅味的话语——“何必这样的奔逃呢，前路也是在下着雨”④所表现出的那样，雨和感情“浑融合一”⑤，达到了情景交融的最高境界，不分景，不分情，分开即是不完整。此时的“雨”已经不是单纯的自然界的雨，而是被同化了的物象，是心物双向互动，双向接近，最终融为一体的结果。在雨中撑伞缓步而行，看似步伐闲适，实则心中感慨颇多。雨中的人们急迫地躲避，明明知道降下来的是雨，是不会产生生命上的危险，但恐怕衣裳被淋湿，脚步就开始踉跄，进行一场无意识的纷乱。自己爱在雨中散步，却被他人所不能理解，在不同人之间产生了不可逾越的鸿沟，“我”在这头，连同“我”的雨，“我”的追求，世界却在那头。“雨”之于“我”已不再是外物，而就是另一个“我”，真实却不受欢迎。无论人们喜欢或不喜欢，雨还依然下着。“但要是我不曾感觉到雨中闲行的滋味，我也是会得和这些人一样地急突地奔下桥去”⑥，这就是文人的素养，要是“我”不曾受到过高境界的洗礼，“我”依然平庸；而当众人皆庸时，“我”依然坚守，哪怕不容于世。这个高境界是“我”精神家园的重要组成部分，也是“我”一直追求的东西。在那个特殊时代，“我”可能苦闷，可能彷徨，可能因为追求被边缘化，但精神家园要永远坚守。

三、精神生活的困境

文题《梅雨之夕》表示一个时间点，即故事在这段时间发生；也代表了“我”这一类人在现代化大潮中的生活困境，此是为“夕”。“我”喜欢雨，喜欢在雨中漫步的感觉。这场景放在乡间小路上，放在江南青石板路上显得尤为优美。可是，作者雨中漫步的背景却是现代化、快节奏的大都市！这就显得怪异了。在都市中，人们熙熙攘攘，忙于奔波，为生计而愁，而此时“我”却有这样的闲情逸致在雨中漫步，这不得不引人思考。首先，“我”是不用为生计发愁的，当外在物质要求达到时，人能波动的只有內心了。有的人选择用玩乐填充内心空虚，有的人则是借景抒情发感慨。显然，文中的“我”属于第二类。雨，尤其是梅雨，连绵扰人，再好的情致也会让梅雨浇没了。一般情况下，很少有人喜欢梅雨，无动于衷只是因为习惯。文中的“我”却是真正喜欢，喜欢什么？只能是梅雨之愁了。连绵的雨——愁，历来被联系在一起。再者，“我”对雨的喜欢还不被大家所理解，“人家时常举出这一端来说我太刻苦了，但他们不知道我会得从这里找出很大的乐趣来”，当一个人的内心世界与外界相差太大，不被理解的时候，就会被异化，被边缘化，人生还会感到孤独。恰如尼采，上帝死了，可他在人世的躯体又何尝不是被边缘致死？

在喧闹的城市，一脸陶醉地漫步于雨中。我们把对他的异样眼光看作是理所当然。道不同，不相为谋。可当道与绝大多数人不同时，要么顺大流，要么痛苦地坚持。在时代化的大流中，作者想表现的是很多人身上共有的与现代文明冲突的东西，而性心理只是一个被具体化了的、最具有代表性的一个方面。当个人价值观，道德价值观与文明发展冲突时，时代是不会后退的，被异化，被边缘化，痛苦的只有个人。但是即使在大家都不接受的情况下，主人公的态度依然坚定——固守精神家园。不屈于流言，不向环境低头，坚持自我。痛心是有，无奈是有，但动摇不了坚守的决心。

大都市生活的人们没有脉脉的温情，有的只是为了生计的奔波，为了利益的算计，总归是隔了冰冷的距离。《梅雨之夕》作为心理分析小说的典型代表之一，对于这方面的表现力度显得更加精细，来来往往的车辆，躲雨急迫的人们，交织出都市的繁华与喧闹。而作者运用心理分析方法写作，动景静现，使得我们如看一部无声电影，听觉感官是静，心中却是波涛汹涌。一静一动、一冷一热的极端交融，给读者带来一种新奇的感受。■

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①孙绍武主编：《弗洛伊德文选·梦的解析》，远方出版社2010年版，第132页。

②王琨：《浅探施蛰存的心理分析小说》，《天中学刊》2003年第1期。

③④⑥吴立昌：《施蛰存·心理小说》，上海文艺出版社2012年版，第102页，第103页，第102页。

⑤郁沅：《情景交融三类型论》，《东南大学学报》2007年第3期。

参考文献：

[1]严家炎.中国新感觉派小说选[M].北京：人民文学出版社，1985.

[2]施蛰存.灯下集.我的创作生活之历程[M].上海：开明书店，1937.

[3]黄德志.施蛰存研究述评[J].徐州师范学院学报，1996（4）.

[4]李金凤.施蛰存的自由心性与文艺追求[J].华东师范大学学报，2001（1）.

[5]童庆炳.“意境”说六种及其申说[J].东疆学刊，2002（3）.

[6]郁沅.中国美学——情景交融之途[J].湖北大学学报,2004（1）.

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作 者：戚晗，江苏师范大学文学院汉语言文学（师范）专业本科生，研究方向：中国现代文学；黄德志，文学博士，江苏师范大学文学院教授，研究方向：中国现代文学。

编 辑：赵红玉Email：zhaohongyu69@126.com