暗物质

李达伟

1暗物质，在这里意义是隐晦的，泛指那些被遮蔽的物事。有些暗物质的特质便是这样的，色泽曾经光鲜亮丽，被时间磨得暗淡后，意义时而明晰，时而隐晦。一些暗物质，暴露了民间的问题，暴露了属于人的问题。黑暗是荒凉的，冰冷是荒凉的。在黑暗、冰冷与荒漠中，已经生活得太久，突然之间，电闪雷鸣，群体的黑暗被照亮，个体的黑暗同样被照亮。而在那一瞬间，人间的暗物质，开始从地之下从暗处，冲了出来。灶神开始出现，庙宇开始出现，树神开始出现，天地人神开始汇合。人们慢慢看清世界，却看不清自己。在潞江坝的民间，存在着一些特殊的人，专门为庙宇服务，表现出超脱世俗生活的安静。他们面对庙宇，有了信仰的支撑后，不再惶恐不安。我曾设想过，因为生存的艰难，有多少人在暗夜里无法入睡，那时伴随他们的应该就是最切实的惶悚。潞江坝，正变得富庶，而过去，百年之前，它还是一个瘴疠之地。大地以人的姿态在不断发展，出现了许多问题，一些人也出现了许多问题。这些问题，该如何得到消解？是信仰，具体一些是庙宇，是神树，是古老的祭祀仪式。这便是一些人的信条。“芒棒八队”，一个很小的寨子，是民族村寨的典型，傣族聚居，信仰小乘佛教。人间的生老病死，以及幸福苦痛，不断发生。在那个寨子里，我见到了那些佛陀的侍从。无论是什么季节，每到一个月的十五和三十，他们就会放下手中的活，黎明之时，便来到庙宇中，洒扫房间，做斋饭。这一天，寨子里的所有人，都可以来庙宇中免费吃斋饭。如果没有了古老信仰的支撑，那些不计得失的侍从会依然这样坚守吗？在那个庙宇里，我见到了一个退休的教师，目光纯净（很长一段时间里，总会不自觉地先去关注人的目光，经常会因为自己目光的浑浊而羞愧。纯净的目光，往往意味着内心的纯净，相反我那浑浊的目光，除了医学上的近视而外，还有一些诸如我被生活的污渍所侵扰之类。我浑浊的眼神里，还处处透露出恐慌与躲闪），身躯壮硕，与同样是教师的我有着很明显的区别：我身材瘦削，脸无四两肉，典型的青鸡脸。他退休已经有好几年了，他从小就是生活在这个有信仰的地域。小时候，信仰更多的是强行植入，不做不行的姿态，深刻在他脑海中。而现在，信了这么多年后，他早已重新认识了庙宇、仪式与信仰，它们在这个地域的存在，并不需要强行的植入。没有人会去排斥庙宇。这种不排斥，是心有所依附，不虚空。除了那些负责庙宇的人而外，有些人还会皈依庙宇，皈依某种神灵。有一群人，往往是女人，突然间出现在了庙宇前面，又唱又跳。那些女人突然进入了一个暗世界，可能在暗世界中遭遇了一些暗物质，她们遇见了神灵鬼怪，然后以附体的形式，呈现在现实面前。那些唱跳的女子的表达方式，有点怪异，一个文盲竟在唱跳之时，满嘴的经典。我曾经在我们白族的本主庙前，见到一个文盲用汉语在唱着什么，而在平时她是不会说汉话的。一些人用汉语和她交流，她总是躲躲闪闪，手足无措，不知该如何跟人用汉语交流。流利的汉话，似乎暗示着还有一个神秘的世界。有时，我开始相信有另外一个世界的存在。我在那些村寨里，着迷地欣赏着那个巫师的动作形态，特别是鬼上身时的神情动作。这些神秘里，有着超越迷信的东西。那个女巫师，表达出来的便是这样。肥硕的身子，迟缓的动作，漏风的牙齿，吃食物时嘴巴整个地蠕动着，这些是作为八十多岁的老人所应有的表现。而在那些村寨里，为人消禳除灾时，她成为了另外一种人，做法之时的她，可以如少女般动作轻盈翩翩起舞，她可以大口大口吸烟，大口大口喝酒，大口大口喝着很烫的水，她还可以说一些让听众很吃惊的胡话（在鬼魂附体后的她，满嘴喷吐出一个逝去的时代与声音）。这些特殊的人群，生活在双重生活中。身份的变换，对于他们并不是一件难事，冥冥之中，有某暗物质在掌控着他们。2我们经过远行后，在这个地域暂居，或久居的人，我们也可以算是一个特殊的群体。我们，依然想通过考试，脱离这个乡间。在我们潜意识里，与乡间所对应的，往往是生活的卑琐，而其实并不是这样。我们可以算是一群有点神经质的人群，但我们觉得自己是没有病的。我们认为生活总要有点盼头，我们幻想那些近乎虚无缥缈的未来，我们准备着一场又一场的考试，而最终有些人通过调动通过考试，离开了乡间。有些却倍感生存的荒诞与无奈，像杨姓教师，他考上了公务员，而最终一些琐碎的原因，导致了他没能赶上报到的时间，最终考试白考，现在依然教着书。这样的例子还有好多。生活便是这样布满荆棘。我们像极了夜间的酒鬼，晃荡晃荡地走着路，一不小心滑倒，或是摔倒，感觉不到疼痛，呼呼睡着，第二天有些醒过来，有些没能醒来，醒来的人中有些中风半身不遂。而因了这样那样的一些原因，我们现实地成了那些酒鬼中的一员。在一些时候，我们这一群体的内部是失衡的，具体到个人，我自己就觉得肉身与精神是失衡的。我们这一群体与上文中提到的佛陀的侍从、巫师之类，有着很明显的区别。他们安静，我们躁动不安；他们过的是一种慢生活，而我们在快生活中不断掏空自己。我们这群人是这样看世界的：以山冈的形式，以山腰的形式，以山脚谷地的形式，许多的学校坐落在山岗、山腰以及谷地。在那些地理位置上，我看到了绿树成荫，我看到了尸骨遍野，我看到了酒精的漫溢，我看到了摩托车的疯狂，我看到了正在发黄的寻人启事，我看到了流浪的人在到处奔走，我看到了满大街里摩肩接踵的人群中，偶尔会有一两个精神抑郁失常的人。那天，我没有用站在高处的角度去看世界，而是用耳朵去捕捉着一些信息。那天，有个精神失常的人，出现在了大街，他无法控制住自己，抽起大街上的一把还未磨过的刀子，朝行人猛砍，行人四处逃窜，幸好没有磨过，才没人伤亡。有几个力气大些的人，把他手中的刀子夺了过来，再拿一根尼龙绳捆绑起来，交给派出所。派出所直接就把他送往精神病院，直到现在还在精神病院住着。而有一些精神病人，已出院，但给别人的感觉，病情依然与入院治疗前一样。那天，我站在公路边等车，那个传说中的精神病人，开始出现了。他出现在那条被杂物堵起的涵洞边，我以为他是在挖那些杂物，穿过细密的雨丝，我发现他正从路边搬来一些石头杂物去堵那个涵洞。浑浊的雨水在柏油路上蔓延，浑浊的路面，车子一过，水花四溅，但并不美丽。我承认自己瞧着瞧着便迷惑了，便发呆了。我甚至还没有发现他已翻上摩托，就听见了尖利的咒骂声，“看什么看，看你妈X”。这时我看清了他眼神里的愤怒，我没有接腔，如果我接腔了，会出现什么？我不敢猜测。我胆小，面对着这些话语的暴力，我往往只是懦弱地承受，毕竟我这个外来者，根本就没有看清眼前的这些话语暴力。这个地域还有好些精神病人。我听别人这样说，讲述者的语气很自然。我初听时，感觉有点瞠目结舌，而现在我已经习惯了。有一个精神病患者，年纪很轻，远望近观，看不出任何异样。要看目光。是别人的提醒。我果然发现那间断的涣散与不安。她的孩子，在一岁那年发烧，家人喂给了孩子一包头痛粉。是那包头痛粉的作用，反作用，让那个孩子失去了对于疼痛的感知能力，同时也让那个孩子失去了拥有一个正常孩子生存的权利。孩子没能正常成长，下半身失去感觉，直到离世不会走路，个子也不见长，三岁了还不会说话。孩子活到七岁。六年的时间，对于这样一个母亲而言，痛苦已经无法言说。痛苦在孩子去世的时候突然膨胀，她撕裂心肺地嚎叫，像玻璃被砸破时的声音，尖利刺耳。而现在，我眼前的她，早已不尖叫，很少说话，经常在那些庄稼地里急急地走着，说是去找自己的孩子。而那个用脏话骂我的那个男人，我不清楚他是怎么发疯的。他在发疯那段时间，经常暴打妻子，妻子的嚎叫（与上文那个年轻妈妈的嚎叫不同），孩子的哭声和他的怒吼交杂，在半个寨子里闯荡。有一次，他暴打妻子的同时，还把妻子的头发用剪刀剪掉。一个头发凌乱的女人。他的那个外出打工的大女儿，实在无法忍受，便报警，这样他也被五花大绑地送到了精神病院。我们是怎样成为一个精神病患者的？会不会也是生活中的某些暗物质，在起着作用？慢慢的，我开始发现对“暗物质”的定义，是不准确的。暗物质的含义，正被我不断扩展。3这里有着一条大河的存在，但究竟有多少人会有意识地关注它？这是一个问题，很现实的一个问题，没有任何荒谬突兀的意味。人群更多的是关注自身内部，被某个域所施加的压力所折磨着。荒诞，精神恍惚，咳嗽咳浓痰咳血痰，目光眩晕迷离模糊，举手投足无力，生活无所依的感觉，随之出现。这几乎是一种常态。许多人深陷于这些感觉，并最终被这些感觉所迷惑。社会施加给人的陌生感、孤独感以及恐惧感，许多人深受其害。许多人都在说，我怀疑自己有病，许多人对此的感觉异常强烈。该如何定义自由？我们的世界是否出现了一些问题？这是我在教书之余所经常被困扰的。甚至有那么一段时间，在见多了许多的生老病死之后，我开始怀疑自己是否也有病。当这样的思想出现后，几乎梦魇一般，有一些白日和夜晚，我无法入眠，我是在思考一些问题，或者我只是在杞人忧天，制造了许多怪诞的想法。我们需要世界的包容，同时也需要世界的一次又一次毫无道理的吞噬。我们一直进行着的是去蔽的过程，我们的心灵以及肉身，都在遭受世界的遮蔽。我的目光不再那么清澈了，我的肉身开始感觉到了无法驱除的疲惫了，我的生活开始在一些细微而琐碎无聊中重复着。我感觉到了无聊，这几乎是不可思议的，这同时也让我倍感恐慌，这里面有着对于世界的抵牾所产生的斥力。河流两岸生活着的人群，更贴切一些是那些要直面河流的人群，河流的存在是具象化的，河流往往只起到地理坐标的概念。而对于更多的人，河流是抽象的，河流在这个季节里的形态同样是抽象的。我以为河流的流量已经减少了，真实的情况却并不如此，河流在这几天又溢满了岸堤。我以为河流两岸的人群生活质量提升了，真实的情况却并不如此，还有许多的村寨靠天吃饭，像“白岩”一样的寨子还有很多很多。这主要与没有去关注这条河流有关。我们开始注意到了那条小河，那条大江的一条支流，在某些季节这条小河甚至会消失，只剩下干涸裸露的河床，而我们注意它的时候，它的流量开始增大。无法轻易消解的暑热，似乎是我们注意河流的唯一原因。我们携带着啤酒，有时甚至是白酒，还带上扑克、酒杯，赤裸着肉身，赤裸着肠胃。我们在由那条河流制造的幽静清凉中，开始了属于我们的豪饮。这时，我们一伙人暂时不去关注自己的精神状态，孤独、迷茫以及恐惧相继在酒杯里沉沦。我同样把自己敞开，先躺在冰凉的河流里，感受着河流触及肌肤的美妙。把自己放空，暂时不去关注生活对人的困扰，只关注河流的环绕。然后，我也参与到那些纸牌游戏中，纸牌的游戏不断变化着，许多曾经在某些时间很受欢迎的玩法已经淘汰。一些人不断地在掏空脑汁，去制造新的玩法。那些不断变化的玩法背后支撑着的是酒量，就看你运气好不好，玩输了的话，酒半杯，酒一杯，酒两杯，酒一瓶。我的胃早已无法承受酒精的浸透，我的口里呼出来的是浓烈的酒气，在胃部经过重新发酵后的酒气里，已经很难寻觅酒的香气，那些粮食的气息，那些大地的气息，已经变异。随着酒量的大减，许多人开始怀疑身体的一些器官在酒精的作用下，已经不是健康的。但在喝酒的过程中，没有人会去关注这一点，只有在酒场散尽，曲终人散，只有面对自己时，这些恐慌感才会猛烈地袭来。4一棵攀枝花树，花落尽，绿叶抽出，树下便是一片阴凉。攀枝花树旁是一片庄稼地，还有那条叫“山心河”的小河，河岸的周围杂草丛生。我不止一次出现在了那些地方。那时，与我交流的便是那些植物，便是那些藏于植物丛中的小动物，或是那些在大地表面的小动物和在水中的浮游物。一只蚂蚁正在左顾右盼，它不断徘徊于那一小块已经发臭的骨头周围，它意识到了单靠自己是无法拖动那个骨头的。当一群蚂蚁到来后，它意识到了靠群体的力量，同样是无法拖动那个骨头，群体瞬间被瓦解。个体在大地之上垂头丧气，它是否嗅到了人的气味，它是否会在脑海里突然闪出这样的想法：求眼前团坐的人帮忙？我是无法帮助它们的。它们的巢在大地深处，我根本无法找寻到它们的巢穴，更何况，那些蚂蚁远行的路线是步入那些植物的深处，茂密的植物，茂密的不安，茂密的谜题。一群鱼，很小的鱼，在我们赤身裸体地躺于水中时，不停地噬咬着我们，有一点点疼痛，有一点点痒，看着那些近乎挑逗我们的小鱼，我并无责怪它们的意思，相反竟有了隐约的依赖。我的同事，与我年纪相仿，我们早已过了用瓶子捕小鱼的年纪，而那天，我们突然来了兴致，拿着两个矿泉水瓶，沿着小河捕了好长时间，我们在嬉玩中忘记了时间与年龄。在我们看待世界的眼光中，早已没有这样的感觉，我们总是觉得要作为生活的人活着，而被世俗生活所压迫的我们，竟没有意识到有时也可以依赖一条小鱼活着，而且还能活得很童真。当然，最终我们把花了一个多小时捕获的小鱼，又重新放回小河中。没有大一点的鱼的存在，或者它们隐身于河流的某个暗角，以隐居的形式，以逃避的形式，以人的形式。一条又一条小河中，很难见到大一点的鱼，这困扰着那些捕鱼的人。许多的捕鱼人，背着电瓶奔走于众多的河流之间，而鱼很少。捕鱼人在河岸上困惑了，“前几年不是还有那么多的鱼么！”捕鱼的人群，在那些大地中央相遇了，无法掩饰的失落之情，撒满一地，滴落在了一棵茅草间，风一吹，一晃，不见了。鱼的消失？这于那群人而言，几乎是一件诡异的事件。诡异到与那些发生于民间的灵异事件一样的程度。是否是河神的悄然遁去？是否是得罪了鱼神？是否是违背了千百年来规定的狩猎捕鱼规则？那些朴素的意识，那些已经成为人们潜意识中的一部分的约束，是否在时间的面前，竟不堪一击？我出现在一个又一个村寨。好些民族正在用自己的语言自己的腔调自己的思维，讨论着一群鱼的隐遁。我没有参与其中。或者那些民族，并不是在讨论鱼群的消失。如果真不是，那会是什么呢？5我们也患有了轻度的精神病。辛波斯卡的诗歌《云朵》“让想存活的人存活/然后死去，一个接一个/云朵对这事/一点也不觉得奇怪。”我又想篡改这首诗，“让患有精神病的人存活/然后死去，一个接一个/云朵对这事/一点也不觉得奇怪。”我们存在于天地之间，而有了“我”这个存在者的介入，云朵才有可能携带着人的思想，反过来感染存在者。万物静默如谜，面对着静默的大地，神经质患者这个群体对于沉默的感知能力极其麻木。精神病患者，性格里面有着狂暴的倾向，他们更多时候，是需要喧闹。我所见到的那些精神病患者，往往表现出来的就是对于喧闹的沉迷与无法自拔。辛波斯卡很安静，她看到了一个世界的真实：人的真实以及大地的真实。而我们往往是不安静的。现在的我就感觉有点不安静。如果在潞江坝，现在的我可能又想吃点小酒了，而在这里我试图掩饰自己的不安与躁动。原来以为时间能解决生活中的一切谜题，而有时，我们在滥用着时间的暴力，漠视有些暗物质的存在，把一些真正作用于内心世界的东西丢掉了。不断深入再深入一个世界之后，才真正意识到用心灵的力量，映照一个地方的重要性。我是一面镜子，眼前的暗物质将被我以特殊的方式映照出来。endprint