余华小说中“血”的意象分析

王丽花

（曲靖师范学院，云南 曲靖 655000）

余华小说中“血”的意象分析

王丽花

（曲靖师范学院，云南 曲靖 655000）

余华以犀利的笔锋透视生命，超越个人情感，表达对于人生的宿命和生活的艰难险阻的追问。“血”的意象正是这些思考的载体，因而具有一种超越的文化意义。其作品始终展现出他对人的存在、生命意义的不竭思考和执着思考。文章主要分析了“血”作为自然、血缘、灾难的象征意义，并分析了在其作品中的深层含义。

余华；血；意象

余华的作品，可以说是20世纪最后20年文学中的经典创作之一。他描述个体命运的发展来阐述社会的历史境况，揭露出社会的真实面貌。通过对“血”的意象的运用，我们可以发现其中的转折性和不确定性，从中反映的是中国社会急转直下的社会状况。我们可以将他在上世纪80年代与90年代期间的创作看作是一个整体来研究：80年代的余华作品主要表现出的是强烈的“先锋精神”，看穿了文明的虚伪外衣，将“血”的内涵深意发挥的淋漓尽致；并在90年代的创作中将“血”的原本意义进行延伸。余华的作品始终展现出他对人的存在、生命意义的不竭思考和执着思考。

一、“血”意象作为自然属性的意义

在自然社会科学的理论下，血和气息是人和动物维持生命的基本要素。因此，“血气”两字连用表达的就是生命：一方面指的是人们在生活中表现出来的精神状态，另一方面指的是生命体内部包含的热量的储存。《活着》里就有这样的一幕，县长老婆难产，急需输血但是血库缺血，医生要全校的孩子出来验血，但却没有一个符合血型要求，只有有庆的血才符合要求，但血越抽越多，有庆的脸也越来越白，由此表示人体在失血过多的时候会导致气色也越来越差[1]。而《许三观》中“血气”的运用就更加显著了：文章开头就出现了血气方刚的男青年，但是由于生活压力遭到了一次次冲击，随着男人们的年纪越来越大，本来的血气充足又因为卖血而荡然无存，最后身体都垮塌了，根龙因为卖血失去了生命，而许三观在年老的时候想再卖一次血，但是血头却嫌弃他年老体衰，身上都是死血没有活血，抽了血也没人要，只有油漆匠会要你的。因此，我们可以看出活的血是有生气的，而许三观年纪大了已经没有“血气”了。血由于其自然属性能够延续人的生命，从生命意义的角度上来说，“血”可以通过自我更新来保持人得精神状态积极向上，不仅仅是个人的生活活力，还包括生命更替的循环轮回。因此余华创作了忍耐力三部曲：《活着》、《许三观卖血记》和《在细雨中呼喊》，展现了普通老百姓在生活的艰难苦痛面前的自我调节方式[2]。

二、“血”意象作为“血缘”的文化解读

血作为血统、血缘的含义时，是验证亲属关系的主要凭证。在中国，“家”的概念是由配偶关系以及亲子、兄弟等血缘关系所决定的。对传统观念来说，女儿与儿子是有区别的，对儿子来说“不孝有三，无后为大”，因此生个儿子传宗接代是传承血缘关系的最重要任务。在血缘的文化意义上，“血”用来象征人与人之间最亲密的关系。如《许三观卖血记》中，为了使二乐有更好的生活，许三观又是卖血又是拼命喝酒，使自己性命垂危。而他一直介怀的还是一乐不是自己的亲生儿子，在食物及其缺少的年代里给一家人吃面条，但是只给一乐吃小红薯。但生命的传递不仅仅指的是血缘的传承，它还代表着“一个生命对另一个生命的关心关怀，生命与生命之间的惺惺相惜”，这可以说是华夏民族整个的凝聚力和团结力的源泉，体现出人性难以割舍的温暖[3]。

三、“血”意象作为“苦难”的文化解读

“血”在中国传统文化中也有“血光之灾”的含义，表示的是天灾人祸，艰难困苦带来的灾难。在大多数情境下，见到“血”就表示要有不幸的事情到来，而没有尽头的“血”意象就意味着没有尽头的苦难生活。《旧唐书·李密传》中就有描写“尸骸蔽野，血流成河，积怨满于山川，号哭动于天地”；清·陈忱《水浒后传》也这样说道：“刘貌丢甲丢盔而走，杀得尸横遍野，血流成渠，又折了二千多兵，退到万庆寺喘急方定。”这里面就表示了“血”是巨大灾难来临之前的预兆[4]。余华在他的作品中用大量的篇幅描述了一场血腥暴力的景象，但是这种残酷是温柔的、隐晦的诡异。余华作品中对于主人公的描述，运用了大量的抚摸手法，虽是血肉模糊的肢体但还是充满了血雨。在对待暴力血腥景象的态度上，余华比其他作家都来的更有耐性和细腻。

四、“血”意象作为凡俗生活的死亡解读

对于人性的问题，余华仍在追问与思索。这种思考铸就了其三部中长篇小说：《呼喊与细雨》、《活着》和《许三观卖血记》。其中的《许三观卖血记》，其主题就是“卖血”，“血”成为了贯穿全文的意象，但是却没有对“血”有着直接的描述。这说明，余华实质上对“血”进行了进一步的思考，将“血”化作了一种无形的存在。“血”为生命而存在。死亡是人人所畏惧的，但是余华却让许三观直面这个问题，将人生的价值完全凸显出来，正是由于死亡的威胁，使人们奋起反抗，重蹈激情，摆脱了现实生活中的种种束缚，以获得自由[5]。

值得我们注意的是，“卖血”对于许三观而言，不再意味着各种“意义”，而是归为原本最初的生存，但是“卖血”实质上是生命的耗损，面临着失去生命的危机。以卖命来获得生命的延续，可以说是一种谬论，反映了当时中国大众的生存状况和条件，由此可见，当经济、商业成为社会发展的核心、支柱的时候，人们的生存压力更大了，又有更多的力量将人们推向了“卖命以求命”的境地。

余华的作品大体上继承了鲁迅、卡夫卡、川端康成等作者的行文风格，将他个人对于世界的看法通过颠覆性的夸张描绘出来。他的艺术手段中离不开“血”这个意象，若是现实世界如同余华笔下描述的那种充满了虚伪和欺骗，“血”总是以一种直面的方式为我们揭开事实的真相。在《呼喊与细雨》、《活着》、《许三观卖血记》中，余华通过对“血”意象的运用，我们可以发现其中的转折性和不确定性，从中反映的是中国社会急转直下的社会状况。“血”意象作为自然属性、“血缘”的文化解读、“苦难”的文化解读投射出对凡俗生活的死亡解读。

[1]杨现钦.真实的活着 活着的魅力——论余华小说《活着》的艺术真实性特征[J].新乡教育学院学报，2008，（04）.

[2]黄灿.《在细雨中呼喊》的叙述视角探微[J].湖南文理学院学报（社会科学版），2009，（05）.

[3]张磊.父权视野下女性的声音——论余华小说中女性形象[J].乐山师范学院学报，2009，（06）.

[4]陈乐.从“注视”到“对话”——谈余华从《现实一种》到《许三观卖血记》的转变[J].浙江社会科学，2010，（05）.

[5]严晓蓉.先锋文学的民间化倾向——从余华90年代的转型谈起[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2012，（05）.

I206.7

A

1674-9324（2014）17-0147-02

王丽花（1981-），女，云南曲靖人，曲靖师范学院，助教，研究方向：中国现当代文学。