《菲罗克忒忒斯》的政治道德与其教育意义

郭丛丛

摘要：古希腊悲剧具有鲜明的教育作用。《菲罗克忒忒斯》展现了共同体需求与个体生命经验之间的矛盾，索福克勒斯提出了共同体生活中的政治道德：共同体应尊重个体生命经验，而个体也应自觉维护共同体利益。这样的道德劝诫在当今社会仍有现实意义。

关键词：索福克勒斯；菲罗克忒忒斯；古希腊悲剧；政治道德观看悲剧是古希腊社会生活的重要组成部分。悲剧创作与演出不仅仅是文学审美活动，更是教育、团结民众的政治活动。因此，在古希腊，进剧院看悲剧是每个公民应尽的义务，可以得到戏剧津贴。通过观看戏剧这样一种审美的形式，民众感同身受地体验到在现实生活中不太可能发生的极端境遇，对剧中人物的悲惨遭遇产生怜悯之情，并对神意的莫测、人生的苦难感到恐惧，从而使灵魂得到凈化，在日常生活中不自觉的复制并执行着剧作所传达的价值标准与道德规范。

作为古希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯非常重视城邦生活，他在剧作中探讨英雄、法律、伦理、道德等难题，展示出城邦生活可能面临的种种困境，并在一系列激烈的矛盾冲突中表达自己的观点。索福克勒斯是雅典民主城邦制的维护者，是温和的民主派，经常在作品中委婉的劝诫统治者以及广大民众致力于维护城邦共同体的长期繁荣，得到民众的普遍欢迎。他本人也在希腊各城邦中都享有极高的声誉。

本文选取索氏晚年的剧作《菲罗克忒忒斯》为对象，对剧中人物纠葛、情节冲突进行细致分析，旨在探明作者的立场与态度，揭示本剧对于政治共同体与个体成员双方的教育意义。

1共同体生活的困境

《菲罗克忒忒斯》共有五场，“进场”部分的主要人物是奥德修斯与涅奥普托勒摩斯，其中奥德修斯占据主导地位。在这一部分中，奥德修斯介绍了事情的原委及此行的目的与自己的计谋，并在此过程中显示出自己的立场与处事原则：当年为了希腊联军共同体的利益抛弃菲罗克忒忒斯，如今又是为了共同体的利益来接回他，为了达到目的，不惜采用欺骗等可耻手段，要求涅奥普托勒摩斯为了“共同的目的”而服从他。“第一场”的主要人物是菲罗克忒忒斯与涅奥普托勒摩斯，菲罗克忒忒斯占据主导地位。他从与奥德修斯不同的、个体的角度补充说明了十年来自己所受的苦难，也暗示出自己的立场：信奉英雄主义的行为准则，崇尚正义、武力，鄙视玩弄语言计谋者，要求重视个体尊严荣誉与身体经验，绝不回到特洛伊战场，屈服于昔日的敌人奥德修斯，并要求涅奥普托勒摩斯出于正义、怜悯而送他回家。

在这两场中，涅奥普托勒摩斯作为情节线索，见证了本剧的主要冲突：奥德修斯所代表的 “共同体利益至上”的价值取向与菲罗克忒忒斯代表的要求个体经验得到尊重的生命原则。这种冲突中至少包含着两个不同层面上的基本问题。

从共同体的维度来看，是否可以用“共同体利益至上”的原则对待成员？也就是说，是否可以像使用棋子一样利用共同体中的成员，没有用的时候立即抛弃，有用的时候再拿来用，完全不顾个体的利益与感受？索福克勒斯的答案当然是不能，奥德修斯的失败说明了一切。他不能说服菲罗克忒忒斯，也无法用武力强迫他，最终甚至失去了涅奥普托勒摩斯这个盟友——共同体的另一枚棋子。为了共同体利益而忽视个体经验的行为最终又反转过来危害到了共同体的利益（此时的希腊联军需要菲罗克忒忒斯，但是他们之前的行为导致菲罗克忒忒斯不想满足他们的需求），甚至可能导致共同体的瓦解，这是索福克勒斯苦心经营展示出来的、统治者及每一个共同体成员都必须明白的悖论。

那是否意味着个体的生命体验可以得到无限放大与极度推崇，在面对共同体的时候取得压倒性胜利？这个问题是面向共同体成员的，也就是在问他们，共同体需求与个体经验发生冲突的时候，是不是可以完全不顾集体，只追求个体利益的获得与尊严的满足？索福克勒斯的答案仍然是否定的。在剧作的退场部分，菲罗克忒忒斯不肯回到特洛伊的坚持取得暂时性成功，个体生命经验得到尊重。但在这时候，等待他的命运是不再成为希腊联军中的一员，也就是退出共同体。这样的人不再是政治人，不再享受政治权利，不再是希腊城邦中的“公民”。这意味着自我毁灭。所以，最终的结果不能是这样。英雄赫拉克里勒斯出场，说服菲罗克忒忒斯回到特洛伊，表明了诗人的立场与态度。

在这两个否定性问题的解决过程中，暗含着诗人的建设性意见，暗含着索福克勒斯的政治道德观念——共同体应该如何对待成员？个体面对共同体时又该采取何种态度？

2共同体对待个体成员的政治道德准则

菲罗克忒忒斯是共同体成员的代表，征服他的过程也就是掌控共同体成员的过程。首先，奥德修斯的彻底失败表明“共同体需求至上、忽视个体感受”原则的破产。随后，又有两个人试图说服菲罗克忒忒斯——涅奥普托勒摩斯与赫拉克勒斯，其中，赫拉克勒斯取得成功。他成功地掌控了共同体成员，使之为共同体利益服务，这正是有效共同体的追求。在赫拉克勒斯说服菲罗克忒忒斯的行动与语言中，共同体至少可以学到以下三条对待成员的政治道德准则：

（1）奉行英雄式的行为准则。赫拉克勒斯能够说服菲罗克忒忒斯，最首要的原因在于他的身份：他是英雄中的英雄，最终成为神。他与被菲罗克忒忒斯所鄙视的奥德修斯完全不同，拥有光明磊落的天性与强大的武力，重视正义与荣誉，这一切正是菲罗克忒忒斯的人生信条，能够得到他的尊重。索福克勒斯认为，共同体内部也应该奉行英雄式的行为准则。

（2）尊重个体生命经验。赫拉克勒斯在说服菲罗克忒忒斯的时候提出的第一条理由是：菲罗克忒忒斯要走一条与他相同的道路，历经种种苦难后成为英雄。赫拉克勒斯表明，他是菲罗克忒忒斯的朋友，与菲罗克忒忒斯有着同样的经历，对他的苦难感同身受。这是剧作中第一次有人能够对菲罗克忒忒斯所有的十年苦难做出心理补偿。菲罗克忒忒斯不肯回到特洛伊的重要原因就是不肯与昔日的敌人结为同盟，如果回去，那他的十年苦难就白白承受了，他在心理上没有得到安慰与补偿。涅奥普托勒摩斯曾经把菲的十年苦难归咎于“神意”，这显然不能说服菲罗克忒忒斯。“神意”与奥德修斯倡导的“共同体需求”一样高高在上，完全忽略个人感受。赫拉克勒斯将菲罗克忒忒斯的苦难定义为成为英雄之前必须经受的历程，并许诺他一个光明的未来，使得他的十年苦难有了价值与意义。菲罗克忒忒斯的个体需求（成为英雄）得到了满足，所受的委屈与屈辱（十年苦难）也得到了同情与尊重，因此他愿意重新回到共同体。

（3）成员间的联结关系。最后，赫拉克勒斯要求菲罗克忒忒斯与涅奥普托勒摩斯相互扶持，像“一对同行同止的狮子”[1]，实际上是提出了共同体成员之间相互联结的新方式。菲罗克忒忒斯与奥德修斯的联结纽带是利益，这种关系最终破产；而与涅奥普托勒摩斯的连接纽带是相互尊重，或者说友谊，这也是菲罗克忒忒斯与赫拉克勒斯的关系中的重要层面，是维持共同体长期存在的重要因素。

3共同体中的个体成员应遵守的政治道德

索福克勒斯是城邦生活的维护者，发现共同体与个体的矛盾困境之落脚点还是要更好地巩固发展共同体。在剧作中，菲罗克忒忒斯是悲剧的中心人物，通过对他的性格命运进行剖析，索福克勒斯也对共同体生活中的个体成员提出了两点要求：

（1）对神的虔敬。在古希腊，神祇是城邦生活的维系者、城邦利益的保护者，同时也是约束英雄个人主义过分膨胀的力量。神是人类的统治者，拥有至高无上的力量与智慧，非凡人可比。神的意志是难以捉摸的，人类对神必须虔敬，否则就会受到惩罚。在索福克勒斯的剧作中，时常可以看到因冒犯神灵而受难的英雄，如埃阿斯，因过分狂妄自大而惹怒雅典娜，最终走上自杀的道路；菲罗克忒忒斯之所以经受这么多苦难，最初的原因也是冒犯了岛上的女神。最终，矛盾的解决依赖于带来宙斯旨意的赫拉克勒斯，反映了菲罗克忒忒斯最终皈依于神的意志而得到救赎。菲罗克忒忒斯的悲惨遭遇足以引起观众的恐惧之感，从而有意避免自身犯同样的错误，达到教育劝诫的目的。

（2）自觉维护共同体利益。乍看之下，这一政治道德劝诫似乎与前文的“共同体需尊重个体生命经验”相矛盾。共同体需求与个体自由意志确实是一对永恒存在的矛盾，索福克勒斯在剧作中并没能解决这一难题。只要存在共同体，这一类的矛盾就是不可避免且无法解决的。它们代表着一组关系的两级，人类生活就是在这两极间展开，不断冲突碰撞。索福克勒斯只是把这一困境展示出来，而后分别对双方提出若干政治道德原则，以促进共同体良性发展。从成员层面来看，索福克勒斯要求他們自觉维护共同体的利益。在“第二哀歌”中，歌队与菲罗克忒忒斯的对话在一定程度上显示出诗人思想的端倪。菲罗克忒忒斯坚决不回特洛伊，因丧失了自己的弓而咒骂奥德修斯，这时歌队说：“在许多人之中还只有奥德修斯，接受了这个差事，按大家的委托，为朋友们的公益出力。”[1]随后，歌队强调，摆脱不幸的主动权掌握在菲罗克忒忒斯自己手里。涅奥普托勒摩斯也表示，像他这样“固执的给自己制造不幸”，是“不可能有人正当的同情和怜悯他的”。[1]虽然歌队与涅奥普托勒摩斯说服菲罗克忒忒斯的砝码不够，但至少代表了极端个人主义的反面可能性。最终，赫拉克勒斯出现，他也要求菲罗克忒忒斯回到希腊联军中，使戏剧冲突达到高潮。赫拉克勒斯劝说菲罗克忒忒斯的言辞仍是从个人角度出发的，但最终达到了维护共同体的作用，显示出索福克勒斯的价值取向。

4结语：索福克勒斯的当代意义

索福克勒斯的悲剧创作在多个层面上触及雅典民主城邦制面临的困境与难题，这些问题都是不好解决的。索福克勒斯站在温和民主派的立场上，尝试揭示出问题双方所处方位，并对之进行道德劝诫，以此来维护城邦的长期稳定与团结。在《菲罗克忒忒斯》中，索福克勒斯展现的是共同体需求与个体自由意志之间的矛盾，并提出若干政治道德原则：共同体应尊重个体生命经验，个体成员也应虔敬神灵，自觉维护共同体利益。这样的劝诫在当代政治生活中也是有意义的，比如，该如何对待共同体中的弱势群体？共同体成员繁复纷杂的个体利益与要求该如何协调？统治者运用何种手段才能巩固对于政治成员的掌控力？正如莎士比亚一样，索福克勒斯也是属于所有时代的伟大剧作家，可以不断地为人类生活提供智慧与灵感源泉。参考文献：

[1] 索福克勒斯（古希腊）.索福克勒斯悲剧[M].张竹明，王焕生，译.译林出版社，2007：714，600，706.

[2] 魏凤莲.略论古希腊戏剧的宗教性[J].齐鲁学刊，2004（01）.

[3] 於荣.略论古希腊悲剧的教育功能[J].教育与考试，2008（02）.

[4] 梁俊敏.悲剧作品中的情感美教育[J].文学教育，2010（11）.