论五行学说系统下的木刻版画

陆瑶

摘要：五行学说是一种朴素唯物主义的系统论，是由于中国古代人对世界认识的理论化产物。木刻版画发端于中国，并且在佛教传播兴盛时迅速传播于世俗生活，这些深入民间、流传范围极广的版画也正是印刷术西传的先锋。本文笔者通过在中国五行学说系统的视角，来观察阐述木刻版画制作过程中的内在关系，以纠正广泛的版画艺术西源论的一边倒现象。

关键词：五行学说；木刻版画；制作；文化认知1中国的朴素唯物主义

中国“五行学说系统”具有深刻而广泛的内涵，为中国独特的文化特质提供了物质与精神领域的文化子系统需求。在不同的文化子系统中，由五行系统构成的“宇宙图案”有着不同的诠释方式与应用界域。因此，在五行学说系统下来审视木刻版画是一个全新的中国视角。“万物有所生，而独知守其根”。[1]木刻版画的制作过程中不断表现着中国的文化思想，放大来看文化整体的进程中，亦以多元形态随着时空点的前行愈加丰富，而不变的只有表构形式、展现途径、诞生区域，在深层次的审美心理和文化特质的认同则相对其具有恒定性，多元共生、异质同构、殊途同归的文化生产过程也是其发展过程，是中华民族博大精深的文化绵延数千年不断的根基所在。它作为理解观察的系统方法、万物行为与观念的控制功能、寓意象征功能等。作为中国传统的宇宙观念通过文化经络渗透于各个领域。下表体现了中国“五行学说系统”深刻而广泛的内涵，为中国文化体系中的物质与精神领域确定了独特的文化特质。

表1五行对象简表[2]

类别 对象 出处五行 木 火 土 金 水 《令文尚书·甘誓》，《古文尚书·洪范》五色 青 赤 黄 白 黑 《逸周书·小开武》，《考工记·画缋.》五木 青木 赤木 黄木 白木 墨木 《战国楚帛书》，《隋书·王劭传》五方 东 南 中 西 北 《礼记·王制》孔颖达书五时 春 夏 长夏 秋 东 《素问·六节藏象论》“长夏”王冰 注天干 甲乙 丙丁 戊·己 庚辛 壬癸 《吕氏春秋》十二纪，《礼记·月令》五气 温 炎 蒸 清 冽 《子华子·北宫意问》五气 风 阳 雨 阴 寒 《管子·四时》五数 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六 《古文尚书·洪范》五音 角 徵 宫 商 羽 《尚书·益稷》，《孙子兵法·势篇》五脏 肝 心 脾 肺 肾 《太清中黄真经》五主 筋 脉 肉 皮毛 骨 《素问·宣明五气论》五侯 魂 神 意 魄 精 《子华子·北宫意问》五病 语 噫 吞 咳 嚏 《素问·宣明五气论》五臭 膻 焦 香 腥 朽 《礼记·月令》，《庄子天地》成玄英 注五味 酸 苦 甘 辛 咸 《礼记·礼运》，《难经·五脏图》郑玄 注五事 貌 视 思 言 听 《古文尚书·洪范》，《尚书大传》卷一五材 天 地 人 神 器 彭德《中华五色》五常 仁 礼 信 义 智 董仲舒《贤良策》五精 青龙 朱雀 腾蛇 素虎 玄武 《春秋纬·文耀钩》（清河郡本）五祀 户 灶 中溜 门 井 《吕氏春秋》十二纪，《礼记·月令》社树 柏 梓 松 栗 槐 《尚书》亡篇坛土 青土 赤土 黄土 白土 骊土 《逸周书·作雒》《史记·三王世家》

2发端于中国的印刷艺术

印刷术作为一种文化传播与信息交流的途径与手段。宋人朱翌的《猗觉寮杂记》（下卷）便说：“雕印文字，唐以前无之，唐末益州始有墨版。”唐懿宗咸通九年（公元868年）印的“金刚般若波罗密经”（简称“金刚经”）是现存最早的木板印刷品，卷中含有不少制作精美的木刻扉页。以木为版是代表着时代特征的工艺，以此印刷制成的版画遂称为木刻版画。欧洲出现印刷术，较中国约晚700年。虽然没有确凿证据证明西方印刷术直接得自东方，但欧洲最初印刷品的技术特征和构图方式与中国先前的印刷品蔚为相似，影响是十分明显的。由此可见，木刻版画是最早出现在中国，并且具有相当的艺术水准。木刻版画不为天成之物，由中国人率先制作而成；五行学说的系统展示着中国文化整体自然的造物构架法则，并且由中国的版画率先在世界上进行中国文化的传播，随之传出的不仅仅是一种技术，而是一种文化观、价值观、世界观。在制作过程中所需要或产生的物质，也不约而同的构成了木刻版画独特意趣，在五行学说系统下观察得出下表。

表2五行对象简

五行 木 火 土 金 水五器 木版 墨拓 墨辊（墨） 刻刀 纸

上表主要从木刻版画的制作的流程为着眼点，对环环相扣的每一步制作工艺及工具进行关系分析。得出以下推论；从物质的基本属性来看，木版和刻刀属于直观属性，五才中木属东方，东方亦为日出的方向，为行事之始；在印画的过程中，墨拓摩擦生热，即为木生火发出热；按制作中印制与否取决于版上有无上墨，即此步为制作过程的中部，按照五方土为中的说法，那么墨辊或者带墨的墨辊为之土；木为制作纸的原料，故木生水，印画的纸张在这其中属水。五行学说的系统中，事物拥有本质属性，在不同的造物子系统中又承担着不同的子系统中的属性，其博大精深体现了我国古人对事物的深刻认知。

3发展前行的文化艺术

人类文明发展过程的实质是对人性深层意识本质的不断自省、揭示和感悟。[3]人类的文化发展如此，其环境的中的物质与生命的形式更加存在着异质同构关系说，印刷术以木刻版画的形式而言最早出现于中国，过程中欧洲向东方学习并且发展，在其后的历史进程中，西方也向东方展示着新的文化与科技发展成果。在中国朴素唯物主义——五行学说的系统下诠释木刻版画的文化意涵，为人类对事物的发展认识提供了旁证。如费孝通先生所说：“任何事物都有一个产生和发展的历史……事物的现代性特征离不開传统，一切现代性都可以在传统中找到根源”[4]。木刻版画的起源与木刻版画的西学东进只是艺术发展中的一个文化侧向性阶段，并不能一概而全的去诠释版画艺术整体的脉络归结于哪一方；对于中国传统的文化也是同样的，勿一蹴而就全盘西化，用传统文化来解释当代文化的形态，也可以作为一种文化推广和认知的手段。参考文献：

[1] 刘安（西汉）.淮南子·原道[M].转引：袁行霈，严文明.中华文明史·第一卷[M].北京：北京大学出版社，2006：28.

[2] 彭德.中华五色[M].南京：江苏美术出版社，2008：30，8689.

[3] 戚序.21世纪中国高校审美教育解读[J].重庆大学学报，2004（1）.

[4] 费孝通.“要对时代变化做出积极有效的反映对时代变化”[Z].“社会变迁与现代化”上海国际学术研讨会发言稿，2000520.